中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)下的意義

任重，字千里，1976年生，祖籍河北。其人心靜如水，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)勤奮。故其作品不論山水、人物、花鳥(niǎo)皆淵雅靜穆，清逸高古。從2003年至今，任重的畫(huà)作在每年大拍中不斷取得驕人成績(jī)，讓人稱嘖的不是價(jià)格，而是其孜孜不倦的職業(yè)態(tài)度。

傳統(tǒng)，從字面上看，“傳”是自上而下、時(shí)間性的長(zhǎng)度，“統(tǒng)”是自點(diǎn)及面、空間性的廣度。我經(jīng)常在想，如果談到21 世紀(jì)中國(guó)畫(huà)，以及中國(guó)文化的多元，弘揚(yáng)傳統(tǒng)無(wú)疑是最為重要的一元。

前人曾說(shuō)“士夫氣磊落大方，名士氣英華秀發(fā)，山林氣靜穆淵雅”，“心清則氣清”，就是講作者心靈品質(zhì)是什么，畫(huà)面上便反映出什么氣息。“善學(xué)古人之長(zhǎng)，毋染古人之短，始入佳境。再觀古今畫(huà)家骨格氣勢(shì)、理路精神，皆在筆端而出，惟靜穆、豐韻、潤(rùn)澤、名貴為難。若使四善兼?zhèn)洌品亲x書(shū)養(yǎng)氣不可”（清·松年《頤園論畫(huà)》）。講到后來(lái)，便就又講到了一個(gè)讀書(shū)的問(wèn)題。張大千先生曾說(shuō)：“畫(huà)欲脫俗氣，洗浮氣，除匠氣，第一要讀書(shū)，第二要多讀書(shū)，第三要有選擇，系統(tǒng)地讀書(shū)?！边@就是講底蘊(yùn)，講內(nèi)涵，講文化含量，講文化傳承。

“藝雖小技，可達(dá)乎道”，但我以為“神乎其技，才可達(dá)乎道”。要想有“神”，就不是哪位美術(shù)老師可以教的。畫(huà)中國(guó)畫(huà)，不妨多一些中國(guó)文化的修養(yǎng)，這樣實(shí)際一些。我自己喜愛(ài)中國(guó)的文史，是想有機(jī)會(huì)能夠重新再去系統(tǒng)地“補(bǔ)課”。

我初學(xué)畫(huà)時(shí)，是以宋元花鳥(niǎo)入手的，尤其對(duì)道君皇帝趙佶心儀?？磿x唐宋元的墨跡，氣象多為雍容博大、堂皇典雅，時(shí)或平淡天真、靜謐清幽，總體的胎息是雅正從容。筆法有放逸簡(jiǎn)率，精神或許是輕松不經(jīng)意，但氣象上是精嚴(yán)整飭，看似不經(jīng)意處，實(shí)則窮神盡氣，慘淡經(jīng)營(yíng)。反之，即使是極重要的，局部的描繪，也往往率略簡(jiǎn)易，筆簡(jiǎn)意工，如入化境，傳遞出博大、豪邁而又蘊(yùn)藉的氣象。中庸有度，含蓄內(nèi)斂，但又絕不是瑣屑、僵滯、纖弱、拘謹(jǐn)、呆板，全然是一種氣度和修養(yǎng)。我們看晉唐宋元乃至明清晚近，諸多前輩大師之中，各科各法兼擅的大師作手?jǐn)?shù)量并不少，而且很多人真的是在各個(gè)領(lǐng)域里都有扛鼎力作在流傳。

學(xué)習(xí)晉唐宋元，絕不是要回到晉唐宋元，恰恰相反，晉唐宋元的輝煌正應(yīng)該是明清的酸頹、民國(guó)的混亂、今天國(guó)畫(huà)界的浮躁的最好的強(qiáng)心劑。晉唐宋元那“十日一水”、“五日一石”，一絲不茍，九朽一罷的敬業(yè)精神和職業(yè)道德；不矜不伐、中正平和、豁邁達(dá)觀、潛心漸修的創(chuàng)作心態(tài)和人格操守，恰恰是明清末流文人畫(huà)家所摒棄并在我們這個(gè)時(shí)代畫(huà)人中間漸漸湮滅的“古人之心”。

越是精深博大、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的東西，越是不可避免地會(huì)有精華糟粕，玉石并存。這就需要分析、理解、歸納和揚(yáng)棄。歷史上數(shù)次大型的復(fù)古運(yùn)動(dòng)：韓愈、歐陽(yáng)修、北宋末期繪畫(huà)領(lǐng)域和稍后趙孟頫提倡的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，甚至西方的文藝復(fù)興，都收到了很好的效果和成績(jī)。相反，破壞傳統(tǒng)的“焚書(shū)坑儒”、“打倒孔家店”都是以短命而告終。

學(xué)習(xí)的目的和態(tài)度明確之后，還需要有一個(gè)正確的方法，要結(jié)合自己的性格、筆性等自身因素去選擇師法的對(duì)象?！叭跁?huì)百家，集大成，自出新意”，是中國(guó)畫(huà)家的極則，但是要達(dá)到這一境界，談何容易?！叭》ê跎稀笔潜匾模荒芎鲆暅Y源，溺于湫澮。我選擇晉唐宋元為向標(biāo)，而僅把明清作為參考，其實(shí)也是有很多別的原因，比如說(shuō)古典的審美意趣以及個(gè)人的文化價(jià)值判斷在起作用。

我自己是比較喜歡畫(huà)高士這一類(lèi)的題材，因?yàn)閺男「裢庀矏?ài)這方面的典故和書(shū)籍，也覺(jué)得其中有很多人生的啟示。中國(guó)古代偉大的幾次文人雅集，從來(lái)都是繪畫(huà)和美術(shù)創(chuàng)作最好的題材。蘭亭文會(huì)、竹林七賢、竹溪六逸、桃李園夜宴、香山九老、西園雅集等，畫(huà)這些題材，需要考證，引經(jīng)據(jù)典，練習(xí)駕馭大題材和章法的能力。各個(gè)時(shí)代的衣冠器物、禮儀制度都有區(qū)別差異，需要準(zhǔn)確，所以又要去溫習(xí)彼時(shí)的畫(huà)作和時(shí)代的氣息，每次都有一些收獲。我自己更偏好魏晉時(shí)期，有時(shí)候會(huì)畫(huà)峨冠博帶、木屐。開(kāi)面喜歡白皙、美容色。其實(shí)，這也是時(shí)代風(fēng)氣，是魏晉風(fēng)度的一個(gè)特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的士大夫講儀表風(fēng)度，也有品評(píng)人物的雅習(xí)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》里專門(mén)有一篇《容止》談這些高士的“姿色”，當(dāng)時(shí)的士大夫都有敷粉、化裝的習(xí)慣。具體到創(chuàng)作每一個(gè)具體的人物時(shí)，除了一定的夸張之外，考證和研究有時(shí)反而更加重要。

學(xué)習(xí)是一輩子的事情，“上窮碧落下黃泉”，只有階段，沒(méi)有止境。畫(huà)家一定要有廣博深厚、艱苦精微的吸收、積累，可以長(zhǎng)于此，短于彼。我得承認(rèn)自己是在許多畫(huà)科里學(xué)習(xí)，汲取營(yíng)養(yǎng)。各種題材其實(shí)并非是孤立的，相反，彼此又常會(huì)起到相互影響的作用。我自己創(chuàng)作的人物和花鳥(niǎo)畫(huà)比較多，種類(lèi)也可以說(shuō)不少；但其實(shí)我最喜歡作山水畫(huà)，因?yàn)樽畈婚L(zhǎng)于此。有時(shí)我會(huì)不厭其煩且周到地刻畫(huà)環(huán)境，比如一個(gè)茶爐、一柄如意或拂塵，配置得宜，往往會(huì)更好地烘襯人物的特性。當(dāng)然火候的把握至關(guān)重要，有時(shí)過(guò)猶不及。但任何時(shí)候，虛實(shí)主次的關(guān)系調(diào)整好了之后，服從于整體，恰到好處的局部描繪，都會(huì)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

中國(guó)畫(huà)倡導(dǎo)與自然融合、和諧。玄學(xué)和老莊思想，是對(duì)中國(guó)畫(huà)影響最深刻的思想，不求聞達(dá)，無(wú)為而治。儒家所謂的“游于藝”，今人謂“玩水墨”、“玩抽象”……有時(shí)候難免會(huì)給人一種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為搞藝術(shù)就可以不認(rèn)真。當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家從來(lái)不缺乏游山玩水、蒔花養(yǎng)鳥(niǎo)、絲竹管弦的小情調(diào)，而恰恰缺乏米開(kāi)朗基羅那樣對(duì)待藝術(shù)的時(shí)刻做“殉道者”的準(zhǔn)備?！拔恼虑Ч攀?，得失寸心知”，畫(huà)家還是要用自己的作品去說(shuō)話?？鬃诱f(shuō)：“不在其位，不謀其政。”畫(huà)家要講職業(yè)道德，“用敬之道”，“畫(huà)不驚人死不休”，這就是畫(huà)家應(yīng)有的自尊，也是時(shí)代賦予畫(huà)家的責(zé)任。

歷史上許多杰出人物都比我早成得多；我的路還長(zhǎng)。但的確，有些成績(jī)還是來(lái)得太早，自己是讀圣賢書(shū)長(zhǎng)大的，也不想違背初衷。無(wú)論如何，時(shí)間是無(wú)可替代的，就像酒的藏陳；傳統(tǒng)的力量也是無(wú)可替代的，即便短視的我們只活在當(dāng)下。