玉器是唐代最高等級象征 三品以上官員才可系玉帶

　　在談?wù)撎拼衿鞯纳鐣匚粫r，上海博物館研究員、中國文物學(xué)會玉器專業(yè)委員會副會長張尉曾明確表示：唐代的金銀器要比玉器發(fā)達(dá)，整個社會比較崇尚金銀器；唐宋年間，玉器更多只是被作為工藝品看待，用于美化生活，重視程度不太夠。如果從法門寺出土的2499件重器來看，玉器的數(shù)量與爭輝斗艷的金銀器相比，的確比較少；而在西安何家村窖藏的千余件大唐遺寶中，玉器所占的比例也遠(yuǎn)比金銀器小。

　　不過，曾主編過《花舞大唐春：何家村遺寶精粹》的北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授齊東方則認(rèn)為，出土量并不能成為判定一個朝代玉器社會地位的準(zhǔn)則；無論從史料記載還是從實物的形制看，玉器都是唐代廟堂禮儀中最高等級的象征。

　　文、圖/記者 江粵軍

　　唐代三品以上官員方可系玉帶

　　中國玉器史發(fā)展到魏晉南北朝，顯得頗為“沉默”——出土文物少，代表作更是寂寥不可知。于是很多人將魏晉南北朝時期定調(diào)為中國玉器史的“衰落期”或“斷裂期”。對此，齊東方首先表達(dá)了不同意見：“這種依據(jù)考古發(fā)掘的玉器數(shù)量和種類來做出的判斷，在我看來沒什么道理。”

　　齊東方認(rèn)為，當(dāng)下我們考古發(fā)掘的東西有90%出自墓葬，由于商周時期玉器主要用作禮器，而漢代玉器主要作為喪葬用，會大量出現(xiàn)于王公貴族的墓葬，因此能保存下來被今人發(fā)掘。到了魏晉南北朝，玉器在墓葬中難覓蹤影，但這只能推斷出魏晉南北朝時人們的思想觀念發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，不再將玉器作為禮器或喪葬品，開創(chuàng)了新的用玉制度?！吧鐣L(fēng)尚變了，玉的用途也就發(fā)生了轉(zhuǎn)移。另外由于道教、玄學(xué)之風(fēng)盛行，還有人主張食玉，這些都導(dǎo)致能留存至今的玉器實物很少，如此而已?！?br/>
　　而這種玉器用途的改變，在一定程度上也被隋唐繼承了下來?，F(xiàn)在從墓葬和窖藏中出土的隋唐玉器，跟前代相比也少得多。隋朝時間短，目前出土的玉器只有零星幾樣。唐代歷史長，出土的玉器雖然也不太多，主要集中在何家村窖藏、洛陽齊國夫人墓等少數(shù)幾處，但這并不表明唐代的玉器就不尊貴不流行。不少史料和何家村出土的玉帶，都表明玉器在唐朝較金銀器“高級”，成為朝廷禮儀上最高等級的象征。

　　齊東方說，唐代的法律明文規(guī)定：“器物者，一品以下，食器不得用純金、純玉?！笨梢?，玉器的地位絕不輸于金器。唐人對器物質(zhì)地的認(rèn)識，玉第一，其次是金，再次是漆。盡管法律對民間用玉加以嚴(yán)格限制，但人們對玉器的追逐還是趨之若鶩。

　　另外，在唐朝，嵌釘了不同材質(zhì)裝飾物的腰帶是朝廷明等級、分貴賤的一種重要標(biāo)識?！短茣ふ路返凇份d：“文武三品以上服紫，金玉帶十三銙。四品服深緋，金帶十一銙。五品服淺緋，金帶十銙。六品服深綠，七品服淺綠，并銀帶，九銙。八品服深青，九品服淺青，并钅俞石帶，九銙。庶人服黃銅鐵帶，七銙。”可見，第一梯隊——三品以上的官員才能系玉帶，第二梯隊的官員只能系金帶，第三等的官員系銀帶。

　　唐代的文獻(xiàn)還記載了每副于闐玉帶可售三千貫，當(dāng)時長安城里的一個小宅院也就值兩百貫左右。齊東方算了一筆賬，何家村遺寶中共有十副玉帶，按照唐代市價算值三千萬錢，在當(dāng)時就屬于天文數(shù)字。

　　平面斜刻剔地法

　　為大唐玉雕獨有

　　代表唐代玉器頂級制作水平的國寶，每次都會帶給齊東方審美上的震撼。比如何家村遺寶中的十副玉帶，不僅是當(dāng)時社會身份地位的標(biāo)識，也展現(xiàn)了唐代高超的工藝水平，獅紋白玉帶銙尤為突出。“獅紋白玉帶與其他兩副玉帶和藥物放置在一個銀盒里，由方銙13、圓首矩形銙1(扣柄)、帶扣1、圓首矩形鉈尾1總計16件組成。盒內(nèi)墨書稱：‘碾文白玉純方銙一具，一十六事并玦’。 所謂‘碾’，指的是打磨雕琢玉器的工藝技術(shù)，碾文，即碾紋，是唐人對玉器的制作技術(shù)和紋樣的稱謂。方銙、圓首矩形銙上面有俯臥、行走等姿態(tài)的獅子紋樣，是先雕琢出獅紋輪廓，再沿帶銙邊沿向內(nèi)斜刻，將獅紋輪廓以外的空間剔地，使獅紋凸出，然后刻畫眼睛、鬃毛等細(xì)部。這種平面斜刻剔地的技法似為唐代玉雕所獨有，在前代未曾見到?！?br/>
　　何家村還出土了兩對玉臂環(huán)(即現(xiàn)在所說的手鐲)，其工藝和精美程度，也可謂前無來者。兩對玉臂環(huán)都是由三段弧形白玉銜接而成，內(nèi)壁平整光滑，外弧壁雕琢成凸棱，打磨拋光。一對玉鐲以鎏金銅合頁將三段弧形玉連接而成，其中兩段套合在一起不能打開，合頁外側(cè)制作成花朵形，中部花蕾突起，花蕾內(nèi)鑲嵌紫色寶石，四周花葉形框內(nèi)原來也鑲嵌有寶石，四角各嵌一個珠子。另一段弧形玉的兩端與前兩段弧形玉以鎏金鉸鏈?zhǔn)胶享撦S相連，一為死扣，一為活扣，其軸可以抽出或插入，以便開關(guān)。兩合頁外緣均以獸首形鎏金銅包住，獸首相背，珠子鑲嵌雙眼，頭頂各嵌一紫色寶石。另一對玉鐲是以金合頁將三段弧形玉連接在一起，每段玉的兩端均包以金片錘揲鏨刻而成的獸首形合頁，可以自由活動，其中一處以金針為插銷，可以靈活插入或拔出，以便關(guān)閉和開啟，便于佩戴。

　　“三段式可以自由開啟的玉臂環(huán)，不僅玉質(zhì)上乘，工藝精湛，設(shè)計構(gòu)思也很巧妙，它利用黃金、白玉、珠寶三種材質(zhì)不同的質(zhì)地、色彩和光澤，互相襯托，交相輝映，使玉臂環(huán)更顯華貴富麗?！?br/>
　　另有一件白玉八曲長杯，材質(zhì)是潔白瑩潤的和田玉，口沿一圈磨得很薄，厚度只有半毫米，不禁令人想起“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”的詩句。

　　胡風(fēng)東漸影響唐玉

　　齊東方指出，何家村玉器及與唐代玉器相關(guān)的史料記載，還突出表明了胡風(fēng)對唐代藝術(shù)的深刻影響。

　　像白玉八曲長杯，完全是薩珊多曲長杯式樣，在唐代陶瓷器中偶見仿制，其上的忍冬紋也在中亞粟特銀器上可見，其形制和裝飾都有濃郁的外來文化特點。但西亞和中亞卻沒有發(fā)現(xiàn)玉制的八曲長杯。沒有證據(jù)表明白玉八曲長杯為輸入品，但可以視為中西文化結(jié)合的產(chǎn)物。

　　而伎樂紋玉帶一共有16板，除了一塊上面是獅子，其他都是人物形象，有的演奏樂器，有的表演歌舞，有的手捧寶物作獻(xiàn)寶狀，有的手持角杯、長杯做飲酒狀，形象都是胡人。獅子這種動物也并非出自中國，多由西方諸國朝貢而來。其形象在唐代有石雕，還有三彩塑像，銅鏡、絲織品紋樣上也能見到。

　　從史料中可知，西域也制作玉帶，而且向唐朝進(jìn)貢。《冊府元龜·外臣部·朝貢》就記載：“貞觀五年于闐國王尉遲屋密遣使獻(xiàn)玉帶”。

　　至于不少古玉書中談到的唐代由于受佛教藝術(shù)影響還出現(xiàn)了玉飛天之說，齊東方則表示：“據(jù)我所知，到目前為止考古發(fā)掘中并無唐代玉飛天出土。所謂的玉飛天傳世品，我并無興趣了解，更別說進(jìn)行研究，因為一個首要的問題是，它們是否為那個時代的真品？”

　　齊東方再一次強(qiáng)調(diào)，很多觀點不能因為人們“普遍認(rèn)為”就不去分析它、質(zhì)疑它。

　　胡人治玉傳奇

　　隋唐時期有不少胡人擅長玉器制作。《隋書·何稠傳》記載：“何稠，字桂林，國子祭酒妥之兄子也。父通善斷玉。稠性絕巧，有智思，用意精微。年十余歲遇江陵陷，隨妥入長安，仕周御飾下士。及高祖為丞相，召補參軍，兼掌細(xì)作署?！闭f的是何稠的父親為西域胡人，以制作玉器為業(yè)，何稠繼承父親的手藝，又成了中央官府手工業(yè)作坊的官吏。

　　唐代也有一個故事，講的是一個叫竇乂的人，看到胡人米亮饑寒，便慷慨給予資助，不問是否還債。七年后，他又見到仍舊饑寒的米亮，再次給了他錢五千文。米亮感慨地對人說，有朝一日我一定報答他。后來竇乂閑居，米亮來了告訴他說：“崇賢里有小宅出賣，直二百千文，大郎速買之?！备]乂買下房子后，米亮說：“亮攻于覽玉，嘗見宅內(nèi)有異石，人罕知之，是搗衣砧，真于闐玉，大郎且立致富矣?！备]乂將信將疑，米亮說：“延壽坊召玉工觀之?！庇窆ご篌@曰：“此奇貨也，攻之當(dāng)?shù)醚鼛с挾?，每副百錢三千貫文?！备]乂遂令琢之，果然發(fā)了大財。這個故事說明長安城里有專業(yè)的制造玉器的工匠，會制作玉帶，而指點他們的人是個胡人。

　　齊東方： 1956年生于遼寧省昌圖縣。北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事漢唐時期考古、歷史、文物、美術(shù)教學(xué)與研究。出版學(xué)術(shù)著作《唐代金銀器研究》、《花舞大唐春》(主編、主要撰稿人)等多部，發(fā)表各種論著百余篇。曾獲中國高校人文社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果獎等多項獎勵。