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著名國畫家鄭玉昆的藝術(shù)人生:傳統(tǒng)、生活與創(chuàng)新

中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2013-05-30
  翻開鄭玉昆先生的畫冊,給人最突出的印象就是意象雄渾,大氣磅礴,用筆爽健厚重,設(shè)色大膽明麗,極富情感色彩。作品新意迭出,能以新的筆墨,表現(xiàn)今天的時代精神。

  能夠在國畫上能取得這樣杰出的成績,是和鄭玉昆所選擇的藝術(shù)道路與正確的美學(xué)思想分不開的,如他所說:“傳統(tǒng)與生活,永遠是藝術(shù)創(chuàng)作賴以發(fā)展的基礎(chǔ)?!?

  這是一個深刻的美學(xué)命題,不僅體現(xiàn)在鄭玉昆先生的創(chuàng)作中,還在于這一思想同樣適用于其他藝術(shù)形式,對藝術(shù)創(chuàng)作具有普遍的指導(dǎo)意義。

  如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)繪畫,是一個爭論已久的問題,這個爭論時起時伏,持續(xù)不斷,在社會變革時期顯得尤為突出,成為中國近、現(xiàn)代文化史上的一個特殊現(xiàn)象。

  就國畫而言,“五四”前后、建國初期、“文革”時期和80年代以來,都有過激烈的爭論。討論內(nèi)容從傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)技法的科學(xué)性,社會作用,審美情趣,到國畫的命運、前途,均有所涉及。究其根源,實為中西文化撞擊的必然現(xiàn)象。

  就國畫的傳統(tǒng)而言,有廣義與狹義兩個方面。人們講得比較多的,偏重于風(fēng)格流派、師承關(guān)系和筆墨技法。對這個問題,鄭玉昆說得很清楚。他說他自己至今沒有固守某一家法某一派程式,完全是根據(jù)當時對對象的感受而產(chǎn)生出來的。不過從他的大量優(yōu)秀作品中,不難看出作者對古代畫家和近代師友的表現(xiàn)技巧和創(chuàng)作經(jīng)驗是經(jīng)過苦心鉆研的,但他不拘于成法,不泥于前人,最終師法造化,卓然成家。

  而就國畫傳統(tǒng)的廣義而言,則蘊含有整個中華文化的傳統(tǒng)精神,而這正是國畫傳統(tǒng)更為重要的方面。古人強調(diào)“讀萬卷書,行萬里路”,就包含著這個道理。畫為心跡,繪畫的主旨,不單是客觀物象的模擬,而是托物言志,借物寫心,通過美的形象來表達作者的思想感情。因此,作者的文化素養(yǎng)、品德情操、審美理想都不可避免地要在作品中表現(xiàn)出來。一幅優(yōu)秀作品的文化品位,與它所蘊含的民族文化精神是分不開的,傳統(tǒng)、創(chuàng)新與時代的結(jié)合,決定著一個畫家的藝術(shù)成就和美學(xué)風(fēng)格。

  鄭玉昆學(xué)識淵博,除精于繪畫外,書法、篆刻、詩文均有很高造詣,在繼承、弘揚中華文化傳統(tǒng)上,又獨辟蹊徑,找到了具有自己特色的道路。這就是以其故鄉(xiāng),具有悠久文化、歷史和豐富人文景觀的中岳嵩山為創(chuàng)作基地。

  出于對中華文化和故土的真摯眷戀,他染繪林巒,耿耿于斯。更集美術(shù)名家300余人,成立少林書畫研究院,為發(fā)掘華夏文明,開拓國畫新局面,繼承托新,作出了巨大貢獻。

  學(xué)養(yǎng)既深,又得江山之助,高標逸情,傾注筆端,形成博大雄渾的繪畫風(fēng)格,諸如巨幅《林海展翅》圖,整個畫面莽莽蒼蒼,林木無邊。僅在右上角和左下角有很小的空白,可謂密不通風(fēng)矣。但由于景物的體量大,給人以氣勢磅礴的強烈感受,特別是右下側(cè)一雄鷹展翅飛翔,遨游于林海之上,使人感到在叢林之上寥廓空間,從而托出作者對“上下五千年,縱橫八千里”的審美胸襟。畫面右下部有一小片橙紅色,使占大部畫面的冷色調(diào)頓覺生機蓬勃?!独^往開來,花知時節(jié)》這幅巨作以其獨特的構(gòu)思和意象,表現(xiàn)了作者開闊博大的心胸和對人生的執(zhí)著。

  鄭玉昆早年就是卓有成就的水彩畫家。專攻國畫后在技法上吸取水彩畫的一些技巧,這不僅是國畫創(chuàng)新的需要,也是個人藝術(shù)發(fā)展中的一種必然現(xiàn)象。水彩畫與國畫的文化背景,使用材料和表現(xiàn)方法是有所不同的,但水彩畫長于描寫風(fēng)景、靜物,它以水調(diào)色,注重水色的洇化滲透,這又與國畫有相通之處。他把水彩技法的這些特點,運用于水墨宣紙,特別是用于表現(xiàn)新的景物和意境的創(chuàng)造,取得極大的成功。

  鄭玉昆的山水畫還有一個重要特色,這就是作者善于使用熱烈厚重的色彩。他的不少作品都以大面積的紅色為基調(diào),而又處理得那樣自然協(xié)調(diào),這在國畫中是不多見的。人們常說“筆墨當隨時代”。隨著時代的變遷,人們的思想感情和審美情趣也必然要發(fā)生變化,這就要求國畫創(chuàng)作不論在筆墨技法,還是色彩處理上都要敢于大膽創(chuàng)新,敢于吸收外來藝術(shù)的表現(xiàn)技巧。在這方面鄭玉昆先生融會中西的成功經(jīng)驗,為后世樹立了榜樣。

  在藝術(shù)創(chuàng)作上,和傳統(tǒng)相比較更為重要的是生活。傳統(tǒng)與生活同為藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ),但有源和流的區(qū)別。傳統(tǒng)是“流”,而生活卻是藝術(shù)的“源泉”。源泉枯竭,其流必斷。所以傳統(tǒng)的發(fā)展有賴于生活的滋養(yǎng)。一個畫家怎樣吸取傳統(tǒng)的營養(yǎng)要受其生活和藝術(shù)實踐的制約。鄭玉昆正是從他豐富的藝術(shù)實踐中總結(jié)出這個經(jīng)驗的。

  在他看來,要豐富和深化繪畫的內(nèi)涵,必須回到自然和生活的家園。因為創(chuàng)作的靈感、激情、技法和作者的審美心胸、藝術(shù)情趣都來源于生活。為了實踐這個真理,數(shù)十年來鄭玉昆先生不辭辛勞,踏遍了嵩山的每一個角落,反復(fù)地描繪著這片家園的一山、一石、一草、一木。從嵩岳雄偉、博大、高古、奇險的自然與人文景觀中,去感受宇宙元氣的流動,體驗天人相與的情景交融和中華文化的博大精深。

  除了遍游嵩岳和祖國各地的名山大川外,鄭玉昆還不避艱險,遠涉西北邊陲,經(jīng)過茫茫無際的草原,攀登了5000多米高的天山雪峰,和空氣稀薄的冰川。“昨游冰川雪世界,夢里捧出蓮花白?!痹谒墓P下,莽莽昆侖的皚皚白雪,兩河源頭蒼茫博大的雄渾氣勢,沒有親身經(jīng)歷是畫不出來的?!笆篱g奇?zhèn)ス妍愔^常在于險遠?!彼未軐W(xué)家朱熹說:“問渠那得清如許,謂有源頭活水來?!睆V開源頭而繼其長流,這應(yīng)該就是鄭玉昆在繪畫上能夠不斷創(chuàng)新,成績斐然的奧秘。(完)

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