佛像鑒定收藏序說(shuō)

　　佛教藝術(shù)是佛教文化的重要載體之一，故中國(guó)古人也將佛教稱為像教，可見(jiàn)佛像在佛教中占有多么重要的位置了。隨手翻翻佛教史籍，歷代高僧傳之類的書(shū)，里面關(guān)于塑造佛像、繪制壁畫(huà)、建寺起塔之類的記載，真是極為豐富浩瀚，令人有讀之不能窮盡之感。
　　在佛教文化圈內(nèi)遺存至今的大小石窟，塔廟數(shù)量龐大，而流布于全世界的公私立博物館、私人收藏家以及古董店、雜貨攤的佛像等，就更是浩如煙海，不可數(shù)記了。
　　這些流散的單尊佛像，由于脫離了當(dāng)年供奉的環(huán)境，缺乏可靠的斷代依據(jù)，有的即使有銘文題記，也不能完全憑信。因此，對(duì)佛像的研究、鑒定就要憑藉著各方面的因素加以綜合判斷了。
　　佛造像的鑒定和鑒定陶瓷器、銅器、書(shū)畫(huà)等，應(yīng)該說(shuō)方法和規(guī)律是一致的，但某些方面可能較之涉及的面更廣，知識(shí)面更寬。佛造像公認(rèn)的產(chǎn)生時(shí)代，應(yīng)該已有２０００年左右的歷史，時(shí)間跨度極大；地理上可以說(shuō)分布于整個(gè)亞洲范圍內(nèi)，分布地域廣闊，信奉的民族眾多，使用的語(yǔ)言也多種多樣，傳布的系統(tǒng)至今可歸納成三大語(yǔ)系，即漢傳佛教、南傳佛教、藏傳佛教。
　　可以想像，在如此漫長(zhǎng)的歲月里，有如此眾多的信奉者在亞洲大地的每個(gè)角落年復(fù)一年的制作佛像，雖說(shuō)都依據(jù)著不同語(yǔ)種和版本的佛經(jīng)，而作出的佛像必然會(huì)依歷史的演變、民族的審美觀、地域出產(chǎn)的不同材質(zhì)等因素，而產(chǎn)生紛繁的樣式與風(fēng)格。
　　佛像是人們崇奉的法物，供奉祈福，以求平安，古代還沒(méi)有人是出自愛(ài)好而收藏佛像的，這和書(shū)畫(huà)、青銅器等不同。見(jiàn)于史籍的，至遲在唐朝，人們即已開(kāi)始收藏書(shū)畫(huà)，例如唐張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中，就記載了不少這方面的事例。北宋時(shí)開(kāi)始收藏瓷器，至于明清以來(lái)，收藏書(shū)畫(huà)、金石、文玩等更是為人稱道的雅事。但佛像因?qū)僮诮谭ㄎ铮话闳硕嗌傩拇婢次?，所以一直到清代，各種文物收藏家都有，卻很少聽(tīng)到有專門(mén)收佛像的。
　　清乾嘉時(shí)期。這時(shí)期金石考據(jù)學(xué)興盛，金石學(xué)家對(duì)鐘、鼎、碑刻文字廣為注意，許多石佛教造像因有文字題記，故被金石學(xué)家加以著錄，如《金石萃編》、《環(huán)宇訪碑錄》、《中州金石記》等，著錄了不少石佛像。
　　造像上刻有銘文的最有名的有很多，例如北魏正光六年（５２５）的《曹望僖造石彌勒像》（臺(tái)座），原出山東臨淄縣西桐村民宅墻閭，現(xiàn)流失國(guó)外?！渡阶蠼鹗尽?、《神州國(guó)光集》等書(shū)都有著錄，是金石學(xué)上的名碑。　
　　雕工特別精美。清乾嘉以后，金石考據(jù)學(xué)家出于金石學(xué)的目的，加以著錄，既然著錄了這個(gè)像的文字，佛像也就被人注意，可以說(shuō)這就算是人們研究或收藏佛像之始。
　　小型銅佛往往上面也有銘文，也就被金石學(xué)家所注意，因此也著錄了一些小銅佛。還有所謂的五代吳越國(guó)錢(qián)氏所造的阿育王塔，都是清代被人們注意的，在這之前似乎還沒(méi)有人專門(mén)收藏佛像。
　　近代的金石學(xué)家馬衡所著《凡將齋金石論叢》，陸和九著《金石學(xué)講義》以及衛(wèi)聚賢等都提及了佛教造像的研究。但這時(shí)的研究?jī)H僅是初步的輪廓階段。此外，一些古董商人和文人也注意將佛像拓成拓片或珂羅版影印成帙。如黃伯川氏編《尊古齋陶佛留真》和王潛剛的《觀滄閣藏魏齊佛記》等。內(nèi)中部收有銅、石佛像，印制頗精，不少名品已流入國(guó)外，可惜也有許多偽品收錄其中。
　　總之，這時(shí)期人們對(duì)佛像的研究還很不深入，有的北魏和唐銅佛造型，時(shí)代不分，斷代不準(zhǔn)。
　　科學(xué)地研究佛教造像，是西方人開(kāi)了這個(gè)風(fēng)氣。如瑞典人希萊著《中國(guó)佛像藝術(shù)》二巨冊(cè)，收佛像數(shù)百尊，系統(tǒng)地將中國(guó)佛像分類，是研究佛像的開(kāi)山巨作。此外又有日本人大村西崖著《支那美術(shù)史雕塑篇》，水野清一著《中國(guó)的佛像》、松原三郎著《中國(guó)佛教雕刻史研究》，都是研究佛像的重要著作。僅于時(shí)代局限，難免也有偽品混跡其中。
　　綜上述我們可以得知，出于學(xué)術(shù)研究和愛(ài)好，收藏佛像不過(guò)是近百年的事。近代的大文學(xué)家、畫(huà)家對(duì)文物的興趣也很濃厚，在其學(xué)術(shù)生涯中也多有涉及佛教造像，如魯迅收集魏晉造像拓片頗豐富。又有鄭振鐸也搜集漢唐古俑兼及佛教造像，編印《偉大的藝術(shù)傳統(tǒng)》圖錄，內(nèi)中也有原出云崗、龍門(mén)后流入國(guó)外的佛像。
　　當(dāng)我們面對(duì)著每尊單獨(dú)佛像來(lái)分析它的時(shí)代、產(chǎn)地、尊名、真?zhèn)蔚葐?wèn)題時(shí)，那就要?jiǎng)佑梦覀內(nèi)康闹R(shí)儲(chǔ)藏，用佛教史和歷史的知識(shí)來(lái)判斷時(shí)代；歷史、地理方面的資料來(lái)分析產(chǎn)地；佛學(xué)方面的學(xué)養(yǎng)來(lái)辨別造像的神格、尊名和典故；佛學(xué)、歷史、地理、工藝制作等諸方面因素來(lái)考證真?zhèn)?，可以說(shuō)每尊造像背后都涉及了很多門(mén)類的學(xué)問(wèn)，考證起來(lái)其樂(lè)無(wú)窮。特別是偽作，作偽者出于獲利的目的，不管怎樣費(fèi)盡心機(jī)，精心模仿，若運(yùn)用上述的綜合學(xué)識(shí)鑒定，總會(huì)有露出破綻之處。有的偽作之所以能堂而皇之地在博物館、拍賣(mài)會(huì)上招搖過(guò)世，就是因?yàn)殍b定者的學(xué)識(shí)不足，眼界不寬所致。
　　佛造像鑒定的重要性在于，贗品一旦被人承認(rèn)，財(cái)力上招致?lián)p失尚且事小，有的精心偽作，甚至被某些學(xué)者要用來(lái)修正和補(bǔ)充佛教史和藝術(shù)史，那可實(shí)在貽害不淺了。
　　至于個(gè)人收藏，可依每人的興趣與財(cái)力而言，有些輝煌巨制，文質(zhì)兼美，可遇而不可求，縱拚萬(wàn)金也值得。但也有表面華美、制作甜俗并無(wú)深層意趣的作品，過(guò)目也即忘卻了。倒是有些殘軀斷臂、乍看相貌平常的作品卻蘊(yùn)藏著深層的意味，或者說(shuō)很能代表某一時(shí)代、某一流派的風(fēng)格，有窺豹一斑的效用，也如同買(mǎi)不起昂價(jià)的元青花大器，卻不妨揣摩幾塊釉色純正的元青花瓷片一樣，是極有用的研究資料。真正能把元青花瓷片的釉色、胎土、造型等規(guī)律吃透了，說(shuō)不定哪天就能真的碰上好運(yùn)氣呢！
　　編者按：歷代佛教造像類型繁多，造像藝術(shù)令人贊嘆，許多收藏愛(ài)好者十分喜好佛教造像，但這方面的知識(shí)卻知之甚少。國(guó)內(nèi)知名的佛教文物考古鑒定專家金申先生，對(duì)佛教造像的研究與真?zhèn)舞b定具有深厚的理論修養(yǎng)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)本報(bào)之約，特撰寫(xiě)系列文章《苔華齋談佛像》，從佛像的分類、主要流派特點(diǎn)、真?zhèn)舞b定要點(diǎn)等方面進(jìn)行精彩論述，希望對(duì)讀者鑒賞、研究和收藏佛像有所幫助。