安徽博物館舉辦古代銅鏡展

飾容打扮是人類的天性，我們的祖先最初以水為鏡，至金屬出現(xiàn)后始以青銅鑄鏡，從目前考古發(fā)現(xiàn)看，我國最早的銅鏡來自于四千多年前的新石器時代齊家文化。戰(zhàn)國、兩漢時期，銅鏡獲得了巨大發(fā)展，唐代達到高峰，宋以后逐漸轉(zhuǎn)衰。直至明清時代玻璃鏡出現(xiàn)，銅鏡才開始緩緩?fù)顺鰵v史舞臺，在民國初年還仍有生產(chǎn)?？梢哉f，銅鏡是中國發(fā)展歷史最長、使用最為普遍的青銅器。

相對于今天的鏡子而言，古代銅鏡不僅僅是正衣冠、飾面容的日常生活用具，更蘊含了人們的美好心愿和祝福，承擔(dān)著鎮(zhèn)宅辟邪、追求圓滿等功能。每一面銅鏡都是一件精美的工藝品，其造型美觀，形式多樣，圖案紋飾華麗，更有內(nèi)容豐富、寓意深刻的銘文，反映出各個時期人們的生活習(xí)俗和精神信仰，小小一枚銅鏡，勾連著古代經(jīng)濟、社會、文化等多方面內(nèi)容。

2013年1月30日，《鏡里乾坤——銅鏡背后的故事》銅鏡展在安徽博物館展出。此次銅鏡展，遴選安徽博物院及安徽省內(nèi)博物館館藏銅鏡153枚，所涉年代上至西漢時期，下至明清時期，旨在著重展現(xiàn)銅鏡與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系最為密切的民俗和宗教信仰等內(nèi)容，供大家欣賞與研究。

銅鏡的故事

萬歲長吉——銅鏡與生命

健康長壽、子孫繁盛，是人們對生命延續(xù)的美好期望。相對于浩瀚無際的宇宙而言，人的壽命只有短短數(shù)十年，對生的渴望、死的恐懼是人類與生俱來的本能，于是上至帝王將相，下至販夫走卒，都渴望有長生不老之命、多福多壽之幸。而繁衍子孫則是生命延續(xù)的另一種體現(xiàn)，《孝經(jīng)》有言：“不孝有三，無后為大”，古代中國是宗法社會，血緣是維系社會關(guān)系的主要紐帶，子嗣問題直接關(guān)系到宗族命運，中國社會長期以來以一家一戶為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟模式也需要充足的勞動力作為保障，因此，子嗣問題歷來倍受人們關(guān)注。人們將這兩種祈求生命延續(xù)的美好愿望通過各種方式表達出來，反映在銅鏡藝術(shù)上，就有了體現(xiàn)子嗣興旺、多福多壽的紋飾和吉祥之語。

長勿相忘——銅鏡與婚戀

從古至今，鏡都被作為重要的愛情信物之一，被廣泛使用。南朝徐陵《為羊兗州家人答餉鏡》曰：“信來贈寶鏡，亭亭似團月。鏡久自逾明，人久情愈歇。取鏡掛空臺，于今莫復(fù)形。不見孤鸞鳥，香魂何處來”；李白《代美人愁鏡二首》有云“美人贈此盤龍之寶鏡，燭我金縷之羅衣”。婚戀中的用鏡習(xí)俗，對鏡的紋飾有著重大影響，產(chǎn)生了諸多與婚戀內(nèi)容相關(guān)的裝飾題材。漢代日光鏡中就出現(xiàn)了“見日之光，長毋相忘”的銘文，此后古鏡中多有長相思、毋相忘之銘；唐宋年間婚姻用鏡之習(xí)十分發(fā)達，鏡中紋飾往往以對鳥形式出現(xiàn)，如唐鏡中多有雙鸞、雙雀、對雁等，宋代多見雙鳳鏡。明清時期婚嫁用鏡的特征更為明顯，如明代鸞鳳和鳴鏡就是嫁女用鏡，清代又有雙喜五蝠紋鏡，其中心有一大的雙喜字，也屬婚姻用鏡。

君宜高官——銅鏡與功名

秦統(tǒng)一六國后，開始在中央實行三公九卿制，“三公”即丞相、太尉、御史大夫，分別執(zhí)掌國家的行政、軍事和監(jiān)察大權(quán)；僅次于三公的“九卿”，是朝中掌握實權(quán)的政務(wù)官。這些人擔(dān)任國家要職，享有豐厚的待遇和極高的社會地位，因此成為士大夫們奮力追求的目標(biāo)。這種對權(quán)力和富貴的追求也被直白的表達在鏡中，產(chǎn)生了諸如“位至三公”、“士至三公”、“君宜高官”、“士至萬石”等銘文鏡。自隋朝開始實行的科舉制，遵循“學(xué)而優(yōu)則仕”的原則，摒棄了門第、權(quán)貴之限，根據(jù)考試成績錄用人才。自此，科舉制度一直被后朝沿用，直至清朝末年，其間經(jīng)歷了1300多年。通過科舉考試的途徑致仕而光耀門楣，成為了古代書生及其家族的美好期望，鑄有“狀元及第”、“喜報三元”、“五子登科”等銘文的銅鏡也由此出現(xiàn)。

羽化成仙——銅鏡與宗教

鏡是生活中的照容工具，但是在民間，鏡歷來還被看作通靈、辟邪之物，《紅樓夢》中就記述有跛足道人贈與賈瑞一面名為“風(fēng)月寶鑒”的鏡子，稱其“專治邪思妄動之癥，有濟世保生之功”，賈瑞未按正確的方法使用，繼而一命嗚呼。當(dāng)然這是小說中作者別有深意的夸張描寫，在現(xiàn)實生活中，鏡常被用來鎮(zhèn)宅驅(qū)邪，甚至隨葬作鎮(zhèn)墓之用，至今在很多民居中，還能見到在正門門頭上或屋內(nèi)懸掛乾坤八卦鏡辟邪鎮(zhèn)宅的習(xí)俗。民間習(xí)俗中對鏡的特殊用法被宗教汲取，并廣泛用于宗教活動或儀式中?？梢哉f，宗教的出現(xiàn)，繼承并強化了鏡的神異性，而且在很大程度上賦予了鏡新的內(nèi)涵，使得鏡在民俗中的表現(xiàn)更為多樣化。佛教和道教作為傳播范圍最廣、影響最為深遠的兩大宗教，其傳播和發(fā)展也大大豐富了中國銅鏡文化的內(nèi)容。

尚方作鏡——銅鏡與經(jīng)濟

隨著中國古代經(jīng)濟的發(fā)展，商品生產(chǎn)中的競爭意識和品牌宣傳意識也逐漸增強，這一特征在銅鏡上也得到了顯著體現(xiàn)，如銅鏡上流行“尚方作鏡真大好”、“尚方作鏡真大巧”、“尚方作鏡佳且好”等款銘，還有“龍氏作鏡”、“許氏作鏡”等。到宋代，帶有字號商標(biāo)的鏡銘大量出現(xiàn)，許多字號都冠以州名、姓氏，甚至還標(biāo)明店鋪所在地。此外，還有標(biāo)榜制鏡原料上乘的鏡銘，如“漢有善銅出丹陽”、“和以銀錫清且明”等；而“見日之光，天下大明”，“內(nèi)清以昭明，光象夫日月”則著重宣傳鏡面光亮，反光性能好。可見，為了商品銷路而進行的各種廣告宣傳，早在一兩千年前我們的祖先就已經(jīng)駕輕就熟了。

古代銅鏡的鑄造流程

一、制模、制范

中國古代鑄鏡主要采用“范鑄法”。古人在轉(zhuǎn)盤（或稱為陶車）上先用泥料車出鏡體的形狀，陰干后在泥質(zhì)鏡體上設(shè)計紋飾，加工制作成鏡模，然后在鏡模上夯制泥范。制范時，將木框套放在鏡模上，先裝入面料將鏡模表面全部覆蓋一層，以看不見鏡模為準(zhǔn)，然后裝入背料夯實即成泥范。泥范的陰干需要在相對封閉的環(huán)境中進行，使其在陰干過程中不致于開裂或發(fā)生明顯變形。

二、泥范的焙燒

泥范經(jīng)過一段時間的自然陰干，可入窯進行焙燒。在前一窯陶范出窯后，趁熱將新一窯泥范裝入后封閉窯門，即為焙，經(jīng)過一晝夜焙干后可點火逐漸升溫?zé)瞥商辗丁坪细竦奶辗缎柙?00℃左右從熱窯中取出，放置在較干燥的地方自然冷卻，待陶范徹底放涼后，就可以合范準(zhǔn)備澆鑄了。

三、合金配制及熔煉、澆注

銅鏡的原料是銅、錫、鉛合金，銅的熔點高達1084.5℃，加入錫和鉛可以降低熔點，錫還可以增強硬度和光澤度，鉛則有利于成型，使鏡背紋飾清晰，據(jù)對古代銅鏡的科學(xué)測試，戰(zhàn)國、漢、唐銅鏡的合金比例為銅66-72%，錫20-26%，鉛4-8%，這一配比是最佳的鑄鏡合金。熔煉合金需隨時觀察爐溫，隨著爐溫不斷升高，銀色的液面會逐漸變?yōu)榍嗌_到“爐火純青”的火候。當(dāng)銅液溫度適合澆注時，需一次將范腔注滿，澆注溫度在900℃左右為宜。

四、鑄后加工

銅鏡從陶范中取出時，只是一件銅鏡毛坯，還需經(jīng)磨削加工后才能使用。銅鏡一經(jīng)打磨后，便獲得一定的映照能力，因其在使用和保存時易腐蝕，需經(jīng)常擦拭和研磨，便有了從事磨鏡職業(yè)的人。戰(zhàn)國以后，人們對銅鏡表面進行了特殊處理，不過，古代銅鏡是否存在鍍錫工藝，對此尚有爭論。