張海濤：宋莊的生態(tài)藝術(shù)與藝術(shù)生態(tài)的焦慮

前幾天曉東約我主持策劃一期《美術(shù)文獻(xiàn)》雜志的“宋莊”主題。她問(wèn)我什么特征能代表宋莊藝術(shù)。我想了又想，認(rèn)為任何藝術(shù)樣式與形態(tài)的局部特征都代表不了宋莊特點(diǎn)，而宋莊目前在中國(guó)相對(duì)完整的群落生態(tài)現(xiàn)象和宋莊生態(tài)藝術(shù)的關(guān)系，卻可以成為宋莊可以探討的話題。我們游走于國(guó)內(nèi)其它幾個(gè)重要的藝術(shù)城市，如廣東、成都、上海、杭州，發(fā)現(xiàn)在這些城市的藝術(shù)機(jī)構(gòu)都嘆息自己的城市缺少有活力的藝術(shù)生態(tài)。宋莊的藝術(shù)生態(tài)建構(gòu)讓我這個(gè)老住戶有種參與的動(dòng)力和責(zé)任，因?yàn)槲幕郝涫瞧胶獬鞘形镔|(zhì)與文明的一個(gè)亮點(diǎn)。近幾年在宋莊美術(shù)館的工作中才發(fā)現(xiàn)宋莊的生態(tài)藝術(shù)和生態(tài)構(gòu)想其實(shí)也讓我們存有很多的焦慮，如：宋莊未來(lái)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)宋莊自然文化可能帶來(lái)沖擊；藝術(shù)家、美術(shù)機(jī)構(gòu)生存保障問(wèn)題及藝術(shù)家創(chuàng)作形態(tài)的獨(dú)立性等等。

一、國(guó)內(nèi)、外藝術(shù)思潮與藝術(shù)生態(tài)的關(guān)系

生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。生態(tài)指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。如今，生態(tài)學(xué)已經(jīng)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來(lái)越廣，人們常常用“生態(tài)”來(lái)定義許多美好的事物。自然界的“生態(tài)”所追求的物種多樣性一樣，以此來(lái)維持生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。生態(tài)在當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)是近兩年的事，他也指藝術(shù)家之間和他與所生存的藝術(shù)群落環(huán)境的良性生態(tài)鏈，這個(gè)良性的生態(tài)的多元性也會(huì)滋生和促進(jìn)了藝術(shù)本體現(xiàn)象的發(fā)展。

藝術(shù)史上很多藝術(shù)思潮的形成都與群落生態(tài)密切相關(guān)。如：早期法國(guó)巴黎郊區(qū)蒙馬特高地便聚集了如梵高、畢加索、莫蒂里安尼等大師，這時(shí)藝術(shù)家聚居的村落藝術(shù)與巴黎的左岸齊名成為了法國(guó)乃至世界的藝術(shù)發(fā)源中心。在這樣的氛圍中形成了表現(xiàn)主義和立體主義等藝術(shù)思潮；另一個(gè)波希米亞式的藝術(shù)村落美國(guó)紐約市西區(qū)格林威治村，住在這里的多半是作家、藝術(shù)家，如亨利詹姆斯、艾倫 波、尤金奧尼爾……都在這里寫(xiě)下他們的名著。格林威治村代表著美國(guó)社會(huì)的另外一種生活方式，是美國(guó)反文化的各種激進(jìn)思想和文藝潮流的發(fā)生地。在社會(huì)思想上，格林威治村也無(wú)時(shí)不反映著美國(guó)社會(huì)的發(fā)展變革。從上個(gè)世紀(jì)的婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)，到本世紀(jì)60年代的反戰(zhàn)，70年代的性解放運(yùn)動(dòng)，婦女解放運(yùn)動(dòng)，同性戀爭(zhēng)取權(quán)益運(yùn)動(dòng)，格林威治村都是波濤洶涌，掀起不斷的文藝?yán)顺?。還有美國(guó)另一個(gè)藝術(shù)村落東村在20世紀(jì)40和50年代，開(kāi)始崛起為一個(gè)具有波西米亞風(fēng)格的地區(qū)，漸漸成了一個(gè)發(fā)展完善的藝術(shù)家街區(qū)。自那時(shí)起，這一地區(qū)相繼成為50年代“垮掉的一代”、60年代的嬉皮士、70年代晚期到80年代的朋克一族的聚集地。東村曾到處充斥著通俗藝術(shù)、反戰(zhàn)示威、地下電影、性解放運(yùn)動(dòng)、另類報(bào)刊以及搖滾樂(lè)。

在西方早期的著名藝術(shù)村落和中國(guó)北京的圓明園畫(huà)家村、東村、樹(shù)村、霍營(yíng)、宋莊早期及798及周邊藝術(shù)群落一樣具有波西米亞特征，這里的藝術(shù)村也出現(xiàn)了多個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象。如、政治波普、玩世現(xiàn)實(shí)主義、艷俗藝術(shù)等獨(dú)立的文化思潮；而中國(guó)的“東村”則開(kāi)啟了行為藝術(shù)的身體感受新傾向。

以上文化現(xiàn)象也會(huì)帶給我們些思考：什么時(shí)期和環(huán)境才會(huì)出現(xiàn)這樣的村落，為什么在這些村落會(huì)有新的藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生？而這些村落在城市化、信息化時(shí)代又會(huì)像哪些形態(tài)轉(zhuǎn)變？為什么有些村落會(huì)消失？這里我們將提到村落的藝術(shù)聚集邊緣化，不受主流意識(shí)形態(tài)、商業(yè)化的干擾及新的信息暗流才會(huì)使新的思潮發(fā)生；而也正是這一特點(diǎn)又會(huì)使其消失。一個(gè)新生事物和土壤的出現(xiàn)必然刺激并會(huì)倍受關(guān)注，而這樣也會(huì)遭受保守權(quán)利的干預(yù)；另外現(xiàn)代化、商業(yè)化最終進(jìn)入村落也加速了藝術(shù)村落的消失，因此在未來(lái)野生的波西米亞式村落逐步會(huì)減少而轉(zhuǎn)化成廢舊廠房改造的時(shí)尚藝術(shù)街區(qū)，而順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，生態(tài)藝術(shù)和藝術(shù)生態(tài)也逐漸資本化、團(tuán)隊(duì)化、運(yùn)營(yíng)化、時(shí)尚化，如798藝術(shù)區(qū)、美國(guó)現(xiàn)代城等藝術(shù)區(qū)。波希比亞式的文化村落應(yīng)大力保護(hù)。舉例：日、韓的城市化嚴(yán)重，很多藝術(shù)區(qū)在城市街區(qū)里由民間機(jī)構(gòu)發(fā)起，這個(gè)機(jī)構(gòu)根據(jù)作品質(zhì)量選擇藝術(shù)家入住，有的政府提供場(chǎng)地和部分資金，另外部分資金民間機(jī)構(gòu)自己解決。這些藝術(shù)區(qū)和國(guó)際聯(lián)系多，活力時(shí)尚，我們也可以很好的借鑒。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展也與各個(gè)歷史時(shí)期的地緣特征有關(guān)，這些具有不同文化針對(duì)性的藝術(shù)環(huán)境，形成了早期萌動(dòng)的藝術(shù)生態(tài)和藝術(shù)潮流，個(gè)體發(fā)展與群體的傳幫帶有關(guān)。1979年的《星星美展》標(biāo)志了改革開(kāi)放的起步階段，人們內(nèi)心壓抑的團(tuán)體釋放，充滿著感性和自發(fā)式的萌動(dòng)；85新潮是由地方藝術(shù)家群體式的反叛行動(dòng)，伴隨著地方和外來(lái)訊息的相互傳遞，各個(gè)地方的各種文藝團(tuán)組，在有限信息的沖擊下，自然形成激情的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。其特點(diǎn)是以地方為基點(diǎn)的各自發(fā)揮，而后形成全國(guó)性的星火燎原之勢(shì)；89大展則將地方各種民間藝術(shù)團(tuán)隊(duì)和個(gè)人進(jìn)行了一次集結(jié)，使大家了解了北京的文化積淀；90年代初個(gè)體經(jīng)營(yíng)有了發(fā)展，人們開(kāi)始擺脫體制束縛，北京圓明園藝術(shù)群落成為各地藝術(shù)群體和個(gè)人留宿的會(huì)所，自我放逐和烏托邦式的生活方式愈演愈烈，抉擇于理想和現(xiàn)實(shí)、體制內(nèi)外之間。1994年由于社會(huì)的原因，聚集在圓明園的外地藝術(shù)家又一次流落到宋莊。當(dāng)時(shí)一位藝術(shù)家張惠平的學(xué)生介紹而偶然入住，陸續(xù)藝術(shù)家方力鈞、劉煒、岳敏君、楊少斌、王音和批評(píng)家栗憲庭遷移宋莊。宋莊早期與圓明園畫(huà)家村的感覺(jué)一樣，只是部分藝術(shù)家可以購(gòu)買(mǎi)低價(jià)院落而為此欣慰。

二、宋莊的生態(tài)藝術(shù)的內(nèi)容和特征

所謂“生態(tài)藝術(shù)”，應(yīng)該包涵自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和文化生態(tài)三組相關(guān)的內(nèi)容和探討話語(yǔ)。在此三組邏輯關(guān)系中，社會(huì)生態(tài)受文化生態(tài)的意識(shí)制約，進(jìn)而影響并改變自然生態(tài)。倘使人類不去改變文化生態(tài)觀和相關(guān)的社會(huì)生態(tài)觀，僅僅依賴科技的外在進(jìn)步和法制的何等完善，對(duì)其賴以生存的自然環(huán)境就不可能有所改變。

我們談宋莊的生態(tài)建構(gòu)多數(shù)人認(rèn)為與藝術(shù)無(wú)關(guān)，其實(shí)不然。對(duì)于宋莊的藝術(shù)本體的發(fā)展中，近幾年的藝術(shù)形態(tài)被外界關(guān)注的很少，這也與北京的藝術(shù)群落生態(tài)變化密不可分。從北京藝術(shù)生態(tài)的歷史發(fā)現(xiàn)，宋莊在94—2003年的發(fā)展中靠的是藝術(shù)家自發(fā)性、邊緣生存和烏托邦的感覺(jué)，這個(gè)階段的藝術(shù)形態(tài)以玩世、艷俗、政治波普及自由的藝術(shù)形態(tài)為主體，是由于圓明園及宋莊藝術(shù)群落是這幾個(gè)藝術(shù)形態(tài)的源起地，也曾經(jīng)影響全國(guó)的藝術(shù)樣式，很多傳統(tǒng)寫(xiě)實(shí)繪畫(huà)的藝術(shù)家為了迎合市場(chǎng)，也選擇了這種風(fēng)格；也有從圓明園過(guò)來(lái)的藝術(shù)家依然保持了這種樣式。這個(gè)階段沒(méi)有政府團(tuán)體介入，宋莊那時(shí)藝術(shù)的草根性更多的被國(guó)外、國(guó)內(nèi)各界關(guān)注。2004年至2008年，798藝術(shù)區(qū)崛起，從藝術(shù)上和生態(tài)上也影響了宋莊藝術(shù)的發(fā)展。798藝術(shù)的展示權(quán)和商業(yè)話語(yǔ)權(quán)吸引了很多精英藝術(shù)家流出宋莊。新鮮的798血液和思想吸引了很多藝術(shù)家追隨。加上地理位置和時(shí)尚氛圍的優(yōu)勢(shì)，798的藝術(shù)顯得很有朝氣；然而，宋莊不少的藝術(shù)家更多地表現(xiàn)出沉寂的一面。2009-2012年金融危機(jī)對(duì)798的沖擊及其周邊藝術(shù)區(qū)城市化進(jìn)程拆遷、畫(huà)廊倒閉，很多藝術(shù)家為了尋求生存的穩(wěn)定性；再加上宋莊藝術(shù)園區(qū)在栗憲庭先生的努力爭(zhēng)取下，生存環(huán)境的好轉(zhuǎn)，使很多精英藝術(shù)家回流宋莊。到目前宋莊約有6000位藝術(shù)家入住，加上從事藝術(shù)的工作人員及家屬達(dá)到15000人之多，藝術(shù)家以小堡村為中心輻射居住在十幾個(gè)自然村，俗話說(shuō)：“林子大了，什么鳥(niǎo)都有”，這時(shí)的宋莊必然龐雜，把很多好“鳥(niǎo)”也給遮蔽了。

宋莊目前的藝術(shù)處在多元的發(fā)展期。從形態(tài)上說(shuō)宋莊的藝術(shù)類型和媒介也更加多元化，沉穩(wěn)化。當(dāng)然，精英藝術(shù)依然潛隱在其中，這些年宋莊的藝術(shù)更多地關(guān)注生存、生態(tài)特征：重視情感、良知、心性、公益、樸素紀(jì)實(shí)和社群的現(xiàn)象。這些特征都與宋莊相對(duì)完整的生態(tài)及藝術(shù)家對(duì)于宋莊的情感分不開(kāi)的，也和其它地區(qū)的藝術(shù)現(xiàn)象的不同之處：關(guān)注做為人本身的永恒價(jià)值轉(zhuǎn)換。在宋莊讓我記憶深刻的生態(tài)藝術(shù)現(xiàn)象大致有這么幾個(gè)方向，這些現(xiàn)象打破當(dāng)代藝術(shù)中點(diǎn)子化、概念空洞的觀念表達(dá)：

一、栗憲庭老師近年主持和邀請(qǐng)的藝術(shù)生態(tài)現(xiàn)象田野調(diào)查展，這些展覽更多是對(duì)現(xiàn)實(shí)直接有效的介入，關(guān)注情感、良知和公益性。

2006年宋莊美術(shù)館開(kāi)館展，“天與地——現(xiàn)實(shí)主義的記憶”紀(jì)實(shí)攝影展

2007年4月30日至今五屆“中國(guó)記錄片交流周”在宋莊舉辦、2007年 “呂楠攝影作品展”、2007年“生活在宋莊——藝術(shù)家田野調(diào)查作品展

2009年“群落！群落！”展

2010年垃圾圍城——王久良之觀察、2010年“烈日西藏——西藏當(dāng)代藝術(shù)展”、2011年“經(jīng)書(shū)”毛同強(qiáng)個(gè)展、“紅色考古”包泡個(gè)展

2011年“八零后藝術(shù)檔案”

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二、是我策劃的展覽，關(guān)注人和自然、人造自然的關(guān)系，信息化社會(huì)生態(tài)對(duì)人造情感和東方自然思想的當(dāng)代化轉(zhuǎn)換；

2007年 首屆主題文獻(xiàn)展 ——權(quán)充IV·曖昧Ⅲ·潛默

2008年當(dāng)代嗅覺(jué)藝術(shù)展——嗅覺(jué)·感覺(jué) 、08年“生活在宋莊（四）——宋莊及周邊藝術(shù)群落田野調(diào)查展”、

2009年第五屆宋莊藝術(shù)節(jié)·青年策展人邀請(qǐng)展——“未來(lái)索引：自然·不自然”

2010年第一屆798多媒體藝術(shù)節(jié)——人造“風(fēng)景”新媒體藝術(shù)主題展 、2010年 自然？——龍德軒當(dāng)代藝術(shù)展

2010年自動(dòng)！全自動(dòng)！——卓凡人工裝置展 、2010年 微／生／物——陳友桐個(gè)展、2010年不確定的可能性——798及周邊藝術(shù)群落青年作品展、2010年“烈日西藏——西藏當(dāng)代藝術(shù)展”

2011年參與策劃“虛實(shí)同源——2011北京新媒體藝術(shù)年展”（包括”人造情感”新媒體藝術(shù)主題展）、“八零后藝術(shù)檔案”

2012年文化·沙漠——庫(kù)布其當(dāng)代藝術(shù)展

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三、廖文老師通過(guò)東方類手工方式對(duì)藝術(shù)家心性和修為的表現(xiàn)，也反映藝術(shù)家的積極生活狀態(tài)；

2008年3月15日第二屆“生活在宋莊——藝術(shù)家田野調(diào)查作品展”女性版、2008“心齋”展

2010年“心糾手結(jié)──類手工方式營(yíng)造心境”展、2012“女紅繡事”展、

四、王林在宋莊藝術(shù)節(jié)策劃的“底層人文”展，對(duì)社會(huì)生態(tài)中的弱勢(shì)階層的關(guān)注；

2007年11月8日第三屆“中國(guó)宋莊第三屆藝術(shù)節(jié)”開(kāi)幕，主題為“藝術(shù)鏈接”，王林策劃“底層人文”開(kāi)展

五、邱志杰在第二屆宋莊藝術(shù)節(jié)期間策劃的新民間運(yùn)動(dòng)展對(duì)文化生態(tài)中民間藝術(shù)的群體性當(dāng)代化轉(zhuǎn)換和借鑒。

2006年10月6日邱志杰策劃的“新民間運(yùn)動(dòng)”展開(kāi)幕。

回首西方大國(guó)崛起的幾個(gè)因素中，除了經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、體制制度、素質(zhì)教育之外與殖民侵略、科技人工化發(fā)展有著至關(guān)重要關(guān)系，這樣的革命帶來(lái)了很多積極的文化，然而也帶來(lái)了利潤(rùn)壟斷、利益民主、倫理關(guān)系、世界格局的不平衡，生態(tài)環(huán)境、文化沙漠化的危機(jī)也越來(lái)越嚴(yán)重，不是國(guó)家經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大了世界就會(huì)良性發(fā)展，重復(fù)利潤(rùn)和機(jī)器的冰冷使這樣人類不會(huì)長(zhǎng)久，人的文化出了問(wèn)題，人類所在的生存環(huán)境都會(huì)發(fā)生變化，精神空了人也就沒(méi)了。栗憲庭老師和我近幾年一起做的展覽，更多是從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和生態(tài)學(xué)視角關(guān)注群體生態(tài)并且積極植入社會(huì)發(fā)展。展覽里群體生態(tài)現(xiàn)象的意義重于每個(gè)藝術(shù)家的作品意義，把藝術(shù)作品個(gè)體納入大的藝術(shù)群體生態(tài)之中，讓整個(gè)群體生態(tài)“活”起來(lái)，給這個(gè)群體中的個(gè)體建立一個(gè)實(shí)際生存的平臺(tái)。這樣的展覽重要的不是藝術(shù)，也不是精英小眾的生態(tài)圈，而是把群體藝術(shù)的時(shí)空差異做為背景。栗老師常說(shuō)“讓藝術(shù)圈的這潭死水流動(dòng)起來(lái)，大浪淘沙需要在這潭活水中才能淘出金子，”我們做的事先是把藝術(shù)的浪花掀起來(lái)。當(dāng)然這個(gè)群體中藝術(shù)家的作品選擇需和這個(gè)生態(tài)有緊密的聯(lián)系，每個(gè)個(gè)體也體現(xiàn)群體的特征。

三、宋莊群落藝術(shù)生態(tài)的焦慮

宋莊與其它的藝術(shù)區(qū)還有一個(gè)不同的地方是它的歷史歷時(shí)18年，宋莊二代也開(kāi)始成長(zhǎng)，大家已經(jīng)把這里當(dāng)作“家”的狀態(tài)。然而宋莊的藝術(shù)生態(tài)還需要建構(gòu)和完善，這里藝術(shù)生態(tài)鏈考查和組成包括：1、藝術(shù)群體形成的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由；2、藝術(shù)家生存狀況、收入情況；3、形成藝術(shù)群落社會(huì)背景；4、藝術(shù)群落的近些年藝術(shù)家人數(shù)變化及當(dāng)下生存狀況；5、藝術(shù)群落硬件配套服務(wù)設(shè)施，如美術(shù)館、圖書(shū)館、網(wǎng)站、畫(huà)廊、畫(huà)材店等；6、藝術(shù)群落藝術(shù)家藝術(shù)類型和樣式及全國(guó)的影響力；7、藝術(shù)群落的未來(lái)建構(gòu)，對(duì)其它產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)；8、藝術(shù)基金、藝術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)市場(chǎng)流通、藝術(shù)及展覽定位；9、包括藝術(shù)批評(píng)家和策展人的生存機(jī)制等；10、藝術(shù)稅收制度、中國(guó)藝術(shù)品收藏機(jī)制、國(guó)外藝術(shù)家駐地計(jì)劃、藝術(shù)普及項(xiàng)目等。

宋莊大多數(shù)藝術(shù)家面臨最大的兩個(gè)問(wèn)題依然是“生存與藝術(shù)的困惑”，多數(shù)藝術(shù)家靠打短工或兼職為生，生活沒(méi)有保障。2008年前后的宋莊房屋訴訟案、目前病重的藝術(shù)家周一斌醫(yī)療保障問(wèn)題和宋莊二代子女上學(xué)問(wèn)題也暴露出外來(lái)藝術(shù)家生存的不確定性。我也了解到日韓和西方很多藝術(shù)家也從事其它職業(yè)，國(guó)內(nèi)每年有上百萬(wàn)藝術(shù)類考生投入到藝術(shù)工作中，藝術(shù)成為職業(yè)在國(guó)內(nèi)目前非常困難。國(guó)內(nèi)缺少直接的平價(jià)市場(chǎng)流通手段和藝術(shù)基金的扶持，我們只能鼓勵(lì)藝術(shù)家從事其他職業(yè)養(yǎng)活自己的藝術(shù)。中國(guó)目前的大的環(huán)境是文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，一切為經(jīng)濟(jì)服務(wù)：一、滿足國(guó)民的物質(zhì)欲望，二、爭(zhēng)取國(guó)際經(jīng)濟(jì)話語(yǔ)權(quán)。文化在經(jīng)濟(jì)面前很脆弱，798周邊有些藝術(shù)區(qū)2009年被拆就是證明。宋莊的未來(lái)也可能會(huì)受到城市化拆遷、商業(yè)利益和藝術(shù)意識(shí)形態(tài)化的沖擊，建議政府保留宋莊自然村落基礎(chǔ)上發(fā)展產(chǎn)業(yè)、保證藝術(shù)家創(chuàng)作的自由度?！八吻f的生態(tài)和藝術(shù)生態(tài)”的建構(gòu)目的也就是為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家生存空間的打造與藝術(shù)公共化發(fā)展，我們希望所做出的實(shí)際而具體的努力，為以后宋莊的生態(tài)藝術(shù)和藝術(shù)生態(tài)的良性發(fā)展作出一點(diǎn)事情。

《美術(shù)文獻(xiàn)》2012年第3期（總77期）主題詞（中文）

學(xué)術(shù)主持：張海濤