儒學(xué)在當(dāng)代中國是否正在復(fù)興？

　　近年來，儒學(xué)和儒家文化受到了關(guān)注，學(xué)界乃至社會(huì)上興起了一股儒學(xué)熱。這里，筆者對(duì)有關(guān)儒學(xué)和儒家文化的幾個(gè)熱點(diǎn)問題進(jìn)行辨析。

　　■儒學(xué)在當(dāng)代中國是否正在復(fù)興？

　　關(guān)于儒學(xué)復(fù)興問題，如果在20年前的中國，那簡直是天方夜譚。1988年在新加坡舉行的儒學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，當(dāng)代著名新儒家杜維明就慨嘆“儒門淡薄，花果飄零”，而著名歷史學(xué)家余英時(shí)則提出了“儒學(xué)游魂”說，并獲得廣泛贊同。然而時(shí)隔20余年，一個(gè)儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)已經(jīng)在中國出現(xiàn)，這已是不爭的事實(shí)了。這種儒學(xué)復(fù)興主要有以下十大標(biāo)志：1、儒學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議連綿不斷，影響深遠(yuǎn)；2、儒學(xué)學(xué)會(huì)組織、研究機(jī)構(gòu)，如雨后春筍遍布全國；3、各種名目的儒學(xué)與國學(xué)講堂、論壇風(fēng)起云涌，蔚然成風(fēng)；4、孔子學(xué)院遍布世界；5、民間修復(fù)孔廟、文廟，興辦孔子學(xué)堂、舉行祭孔活動(dòng)成為普遍現(xiàn)象；6、孔子與名儒銅像遍及各地；7、成人、兒童的讀經(jīng)活動(dòng)普遍開展，童學(xué)館、讀經(jīng)班、講經(jīng)會(huì)紛紛開張；8、大量儒學(xué)論文、專著、系列叢書、雜志期刊、電子報(bào)刊的出版，標(biāo)志著儒學(xué)理論的普及與提升；9、1990年以來，各級(jí)政府開始對(duì)儒學(xué)研究課題、祭孔、弘道活動(dòng)采取有限支持與參與的態(tài)度；10、主流意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)元素日益增多。

　　當(dāng)代中國的儒學(xué)復(fù)興，是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、中國經(jīng)歷幾十年改革開放而進(jìn)入和平發(fā)展新階段的大背景下出現(xiàn)的。一方面，中國的快速發(fā)展伴隨著產(chǎn)生許多問題。比如，一些地方政府與產(chǎn)業(yè)部門只關(guān)心GDP增長速度而忽視民生、安全、生態(tài)問題；重商主義泛濫導(dǎo)致欺詐橫行、人性扭曲、道德滑坡。諸如沉溺于經(jīng)濟(jì)競爭而忽視道義、商德，學(xué)校教育中偏重科學(xué)知識(shí)教育而忽視道德人文教育，在價(jià)值導(dǎo)向上出現(xiàn)權(quán)力本位與官吏腐敗、貪圖享樂、不孝不敬等等問題，人們開始從根本價(jià)值觀上去尋求解決之道，日益認(rèn)識(shí)到提倡仁愛和諧價(jià)值觀的儒家思想對(duì)于提升人們的道德人文素質(zhì)、醫(yī)治社會(huì)精神疾病的重要作用。正所謂“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，社會(huì)各界呈現(xiàn)出了對(duì)儒學(xué)的強(qiáng)烈需求，中國社會(huì)發(fā)展到了一個(gè)迫切需要儒學(xué)的新時(shí)期。另一方面，隨著對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交往的不斷擴(kuò)大，世界不同文明之間的對(duì)話日益頻繁，越來越顯示出中華文明的生機(jī)與影響，儒家文化成了開展對(duì)外文化交流的一種主要資源。我們從自身的發(fā)展中看到了儒家文化的不可或缺，我們也從世界各國對(duì)中華文化的熱情探討與尊重中（例如國外出現(xiàn)了漢學(xué)熱，普遍歡迎孔子學(xué)院的建設(shè)與擴(kuò)展）體會(huì)到本民族文化的特色與光彩。這就是當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興的歷史背景與社會(huì)基礎(chǔ)。


　　■“現(xiàn)代新儒家”的困境和理論局限在哪里？

　　所謂“現(xiàn)代新儒家”，是由一批抱持傳統(tǒng)文化本位主義立場而又具有現(xiàn)代經(jīng)世意識(shí)的知識(shí)分子所建立的、力圖通過吸納西方文明而重建儒家道德形上學(xué)以抗拒全盤反傳統(tǒng)思潮的攻擊、尋求中國現(xiàn)代化理想道路的思想流派。這個(gè)思想流派是在儒學(xué)受到全面批判處于“花果飄零”時(shí)期在中國曲折成長起來的。從思想發(fā)展的背景看，現(xiàn)代新儒學(xué)主要是對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后興起的全盤反傳統(tǒng)思潮（實(shí)質(zhì)上是全盤西化思潮）以及社會(huì)主義—共產(chǎn)主義思潮的“文化回應(yīng)”。這一思潮大體肇始于20世紀(jì)20年代的“科玄論戰(zhàn)”，奠基于張君勱、熊十力，系統(tǒng)化于牟宗三的“新心學(xué)”和馮友蘭的“新理學(xué)”，而普及于20世紀(jì)80至90年代的國際新儒學(xué)思潮。其主要思想代表是熊十力、馮友蘭、牟宗三。馬一浮、梁漱溟、張君勱、唐君毅、徐復(fù)觀、錢穆等人也都可歸入“現(xiàn)代新儒家”陣營?，F(xiàn)代新儒家做了許多理論創(chuàng)新工作，其中最有成效的是熊十力、牟宗三和馮友蘭。熊、牟二氏弟子眾多，在臺(tái)港形成一大學(xué)派，其理論臻于精密；馮友蘭則是孤將獨(dú)帥，雖有弟子而未成軍立派，雖有理論而未臻精密。

　　然而，現(xiàn)代新儒家的理論具有明顯的時(shí)代局限和嚴(yán)重的理論缺陷：第一，他們懷有過多的悲情意識(shí)，因此不能客觀理性地評(píng)價(jià)馬列主義與共產(chǎn)主義在中國革命中的作用以及中國改革開放的巨大成就，也不能全面公正地認(rèn)識(shí)與解釋中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的缺陷以及西方新學(xué)的精華。第二，他們試圖純粹從中國文化傳統(tǒng)中開出或轉(zhuǎn)出原本沒有或極其貧乏的資源（諸如民主政治、現(xiàn)代科學(xué)與知識(shí)論）的努力是事倍功半的，在理論上充滿矛盾與困惑。第三，他們雖然有“援西入儒”的思考，但他們對(duì)西方民主、自由、人權(quán)、法治的根本精神的認(rèn)識(shí)是不深刻的。例如牟宗三提出“本內(nèi)圣開出新外王”的命題，僅從外王的制度之用去理解西方民主價(jià)值觀，就反映了其固守傳統(tǒng)不求變道的思想局限。第四，他們具有強(qiáng)烈的道統(tǒng)觀念和衛(wèi)道意識(shí)，缺乏新時(shí)代應(yīng)有的博大胸懷和融攝多元文化的氣度，因而在理論上表現(xiàn)為相當(dāng)程度的主觀獨(dú)斷性和排他性。至于馮友蘭的“新理學(xué)”，更是一個(gè)粗糙而非精密的、矛盾而非一貫的理論體系。造成這種情況的原因，主要是其人生遭遇了過多的政治運(yùn)動(dòng)和思想批判運(yùn)動(dòng)，因而干擾了他的“精神反思”，同時(shí)也由于馮氏在創(chuàng)建“新理學(xué)”過程中深受西方知識(shí)論和邏輯實(shí)證論的影響，過分注重了對(duì)理學(xué)概念的抽象分析而忽略了對(duì)儒學(xué)道德人文精神的闡發(fā)。因此，現(xiàn)代新儒學(xué)還只是應(yīng)對(duì)型、精英型的，稱不上是變革型、大眾型的。當(dāng)代新儒學(xué)的重建工作并不因?yàn)樾?、牟、馮體系的完成而完結(jié)，而是任重道遠(yuǎn)，還須繼續(xù)努力。

　　■怎樣看待儒家文化在21世紀(jì)的定位和發(fā)展前景？

　　整個(gè)20世紀(jì)，從東西方文化的相互關(guān)系看，是西方文化向東方侵略、擴(kuò)張、強(qiáng)行推銷西方價(jià)值觀的時(shí)代，也是東方文化對(duì)西方文化既反抗又學(xué)習(xí)、既拒斥又吸納的時(shí)代。從世界整體形勢看，20世紀(jì)可以說是西方文化占據(jù)主導(dǎo)地位或曰西風(fēng)壓倒東風(fēng)的世紀(jì)。然而，到世紀(jì)交替之際，世界形勢發(fā)生了很大變化，一方面是以美歐為代表的西方國家經(jīng)濟(jì)增長的遲滯和社會(huì)弊端叢生，出現(xiàn)了社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)的跡象，另一方面則是作為東方文化代表的中國和印度的經(jīng)濟(jì)崛起，似乎預(yù)示著東方文化的再度繁榮。于是有人便提出了“三十年河西，三十年河?xùn)|”、“21世紀(jì)將是中國與亞洲的世紀(jì)，是儒家文化占主導(dǎo)的世紀(jì)”，甚至還有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的樂觀展望。這些說法過分夸大了中國和平發(fā)展和儒家文化的影響與作用，反映了一種封閉式的文化一元論思想傾向。

　　在我看來，21世紀(jì)的世界文化格局，是多元文化競爭共存、互相融會(huì)而非統(tǒng)一于一元的格局。在這個(gè)基本格局中，隨著中國與東亞儒家文化圈經(jīng)濟(jì)實(shí)力的高速增長，儒家文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用也將日益為人們所認(rèn)識(shí)。但是必須看到，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化影響的擴(kuò)大并不都是同步前進(jìn)的，在像中國這樣在現(xiàn)代化進(jìn)程中屬于后進(jìn)的地區(qū)，推動(dòng)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的文化力不是單一的，而是多元文化交互作用形成的合力，儒家文化僅僅是這股合力結(jié)構(gòu)中的一股罷了。所以，我們應(yīng)該給新世紀(jì)中的儒家文化以正確的定位，這個(gè)定位應(yīng)當(dāng)是：不為天下先，而只分一杯羹。即在世界多元文化結(jié)構(gòu)中保持其道德人文主義的一元存在，而匯入于21世紀(jì)世界文化的主流之中。

　　但是，傳統(tǒng)儒學(xué)必須作出根本性的改造和重建，才能勝任新世紀(jì)的主流文化角色。儒學(xué)改造、重建的基本任務(wù)是：擯棄那些不適應(yīng)時(shí)代要求的舊式倫理道德（如“三綱”倫理、父權(quán)主義、繁瑣禮儀），對(duì)其價(jià)值觀體系作出新的簡擇、詮釋與重塑，著重闡揚(yáng)“以人為本，以德為體，以和為貴”的道德人文主義精神，并創(chuàng)造性地吸收非儒學(xué)傳統(tǒng)中那些能為儒學(xué)精神所包容的人文主義思想資源（如民主、法治等價(jià)值觀念），走一條“中學(xué)新用，西學(xué)儒用”的文化重建道路。傳統(tǒng)儒家以“仁”為根本之道、以“義、禮、忠、信、和、敬”為常用大德的核心價(jià)值體系，既具有東方文化的特色，又可以接納和融合西方文化中具有普適性的價(jià)值觀，從而發(fā)展出一套面向生活實(shí)踐的新體新用新儒學(xué)。只有經(jīng)過對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判性繼承、創(chuàng)造性重建，并且吸收非儒家文化的思想養(yǎng)料，儒學(xué)才有可能實(shí)現(xiàn)面向現(xiàn)代化、全球化的思想轉(zhuǎn)型，才能獲得廣闊的發(fā)展空間并立足于世界多元文化之林。

　?。ㄗ髡邽檎憬∩鐣?huì)科學(xué)院研究員、浙江省文史研究館館員）