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再說《富春山居圖》的前史:為何畫了這么久?

中藝網(wǎng) 發(fā)布時間: 2011-09-21
  我在《筆會》的前文,曾提出藝術(shù)史上一個謎,即:為什么大癡畫這幅畫,竟然畫了三四年之久?(專家已經(jīng)證明這幅畫是不同時期完成的。)這不僅應(yīng)從藝術(shù)史本身來解答,而且應(yīng)從黃公望如何回應(yīng)富春江所積累的深厚文化內(nèi)涵來解答。限于篇幅,我沒有展開多講。后來我發(fā)現(xiàn),答案正隱藏在黃公望自己的一篇跋中,名為《跋張雨藏錢選浮玉山居圖》(今藏上海博物館)。

  張雨是晚黃公望一輩的全真道友,也是重要的詩人、書畫家。“貞居”是他齋號。張雨收得錢選《浮玉山居圖》卷,并次錢選韻題五言一首,黃公望觀賞此圖,以一種敬重的心情,寫下題跋:

  霅溪翁吳興碩學(xué),其于經(jīng)史貫串于胸中,時人莫之知也。獨與敖君善,講明酬酢,咸詣理奧,而趙文敏公嘗師之,不特師其畫,至于古今事物之外。又深于音律之學(xué),其人品之高如此,而世間往往以畫史稱之,是特其游戲,而遂掩其所學(xué)。今觀貞居所藏此卷,并題詩其上,詩與畫稱,知詩者乃知其畫矣。至正八年(1348)九月八日,大癡學(xué)人黃公望稽首敬題。時年八袠。

  這里,尤可注意的是題跋的時間,以及所題畫的名稱。時間即1348年,這正是黃公望“興之所至”,“寫成”《富春山居圖》的后一年,也是他未能最后完成而苦心經(jīng)營意象的“三四年”中的一年。而所題錢選畫卷,亦名“山居圖”。題跋時間如此接近,所題之畫如此相同,不免使人猜想:黃大癡或許通過此題跋告訴后人:錢的《山居圖》與黃的《山居圖》,有著心靈相通?換言之,如何讀此《山居圖》,即如何讀彼《山居圖》。由此可論題跋的兩個關(guān)鍵:

  一是明明白白說出,解讀的線索在畫外:“世間往往以畫史稱之,是特其游戲,而遂掩其所學(xué)。”指出要真正理解錢選的畫,要知道其繪畫之外人品,以及古今事物之外的學(xué)養(yǎng)。我們看黃公望自己其實也正是這樣的人,他的學(xué)養(yǎng)人品也被其畫名所掩,正如沈周的題跋所說:“大癡黃翁在勝國時,以山水馳聲東南。其博學(xué)惜為畫所掩。所至三教之人,雜然問難,翁論辯其間,風(fēng)神竦逸?!彼?,這里不是一般的夫子自道,而更是開示作品解讀的正途。黃大癡仿佛已經(jīng)預(yù)先知道了八百年后的專家們,會津津樂道地爭論這是董源筆意,這是松雪家法,而暗示聰明的讀畫人要跳到畫外去理解他。

  二是明白說出詩與畫的重要聯(lián)系:“詩與畫稱,知詩者亦知其畫矣?!边@里的“詩”,當(dāng)然包含錢選的自題詩與張雨的次韻詩。錢選詩云:

  瞻彼南山岑,白云何翩翩。下有幽棲人,嘯歌樂徂年。藂石映清泚,嘉木澹芳妍。日月無終極,陵谷從變遷。神襟軼寥廓,興寄揮五弦。塵影一以絕,招隱奚足言。

  錢選入元之后,毅然放棄士人階級身份,拒絕異族統(tǒng)治安排的儒戶的賦役優(yōu)待,隱居于家鄉(xiāng)吳興作一職業(yè)畫家。從“陵谷從變遷”與“招隱奚足言”二句,似隱約可知其中暗藏的易代的消息,以及畫家決然不赴召的意態(tài)。因此《浮玉山居圖》有較明顯的文學(xué)意味,即以畫明志,表彰與朝廷不合作的隱逸者。我們再看比張雨時間更早,山居圖上另一題跋,即仇遠(yuǎn)的題跋,有“仿佛桐盧山中隱所”一句,也由此可知同時的鑒畫者亦將其聯(lián)想到嚴(yán)子陵。張雨次韻詩的前四句云:

  秋風(fēng)動巖樹,歸鳥何其翩。我思巖中人,可以樂忘年。

  分明是認(rèn)同畫中所表現(xiàn)的時局變易,隱居逍遙的畫家之志。黃公望說“詩與畫稱,知詩者亦知其畫矣”,分明將錢選《山居圖》視為猶如以詩言志一樣的作品。從方法上來說,這自然是詩畫合一的詮釋傳統(tǒng);從宗旨上來說,詮釋的線索指向嚴(yán)子陵,而嚴(yán)子陵正是富春江文學(xué)傳統(tǒng)的核心人物。盡管錢選只是隱于家鄉(xiāng)吳興,從詩歌的傳統(tǒng)上來理解,不妨聯(lián)想到“桐盧山中”的隱者。因此,黃公望的“詩與畫稱”一語中,就必然埋下了“桐盧山中隱者”這一把打開他的山居圖主旨的鎖鑰。

  試從反面想:黃公望畫的也是“山居圖”,而且是正在苦心經(jīng)營未完成之作,他在同一創(chuàng)作時間、針對同題的作品所說的“詩與畫稱”、人品學(xué)養(yǎng)重于畫藝,這樣的解讀,會完全與自己無關(guān),他是他,我是我么?這符合古人思想與行事的邏輯嗎?

  因此,我以為,黃公望的跋隱藏了他的答案。與此相關(guān),我要補正藝術(shù)史上對黃大癡的一個習(xí)慣的誤解,我上篇文章也沿襲了這一解釋,即關(guān)于他的名字。一般人都過于相信志書與畫史上所說他的父親“九十得子”,“黃公望子久矣”,以得名。然而,班固《漢書》顏師古注云:

  師古曰:望,謂太公望,即呂尚也。釣于渭水。文王將出獵,卜之,曰:所得非龍、非螭、非豹、非羆,乃帝王之輔。果遇呂尚于渭陽,與語,大悅,曰:吾太公望子久矣!故號曰太公望。(班固《漢書》卷一百上)

  這是一個極其普通的典故,黃公望的父親為他取名,不可不知;為什么志書與畫史皆不提?細(xì)思之,相傳太公望著《六韜》,“多兵權(quán)與奇計,故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本”(《史記》);又,太公望不是一般的帝王師,而是助文武奪取天下的人物,此種身份,恐怕完全不合于蒙元統(tǒng)治時期的一般漢族讀書士子之人生規(guī)劃,或因此而易遭忌受害,故一般人緘口不提,或代以九十老父之說,就合理自然了。然而,黃公望之得名,其父應(yīng)知《漢書》此典,因而賦此名也該有重大期望。而公望一生,則從輔佐帝王之釣者,轉(zhuǎn)而為崇尚離心之釣者,在《山居圖》中回歸嚴(yán)子陵的傳統(tǒng)。我們細(xì)看此圖中借漁人開頭與結(jié)尾都循環(huán)而行,自成一個獨立自足的世界,這或不是偶然。

  按常識,傳統(tǒng)山水畫是用毛筆在宣紙上作畫,不可能畫得太慢太細(xì),畢竟不是油畫。盡管有“十日畫一山,五日畫一水”的傳統(tǒng),然而既是“興之所至”,為了保存“興”的新鮮活躍與意象蔥蘢,往往不可能畫上三四年。畫家也分明說當(dāng)時就已經(jīng)“寫成此卷”。但是為什么最后的完成,竟拖至三四年之后?如果我們了解黃公望其人的心靈秘密,也了解黃公望心目中的“富春江”,實不僅是一條普普通通的江水,而是一條極富有意味的江水,他在構(gòu)思這幅畫的時候,不僅傾注了他的感情,而且融注了他對時代、對傳統(tǒng)、對知識人命運的生命感受,因而一定有長時間沉潛反復(fù),從容含玩,有著“袖攜紙筆,凡遇景物輒即摹記”的長久過程,不斷尋找著最理想的表達方式,那么,三四年的素材收集、草圖擬劃與意象經(jīng)營,就不是不可能的了。如果我們理解了這一點,答案雖不中,亦不遠(yuǎn)矣。

  2011年9月3日于臺灣桃園
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