方朝暉：國(guó)學(xué)是安身立命之根本 魯迅思想有誤區(qū)

　　博士畢業(yè)后，方朝暉遭遇了一次真正的心理危機(jī)。

　　那時(shí)，正逢全民“下?！钡臒岢?，蹲在一家小研究所里，方朝暉看不到自己生命的方向，他不想去經(jīng)商，可每月幾百元的工資，又是這樣寒酸。

　　他的專業(yè)是西方哲學(xué)，然而，當(dāng)他痛苦時(shí)，專業(yè)卻不能給他絲毫安慰。

　　一個(gè)不能溫暖心靈的學(xué)問(wèn)，有什么意義呢？方朝暉苦苦思考著，思考的結(jié)果讓人大吃一驚：他轉(zhuǎn)向了國(guó)學(xué)，在哲學(xué)生眼中，那里只有粗疏而簡(jiǎn)陋的邏輯體系。


　　無(wú)數(shù)人勸方朝暉，但他沒(méi)有回頭：“我當(dāng)時(shí)進(jìn)入了一種困境，寄望從古人的精神世界中尋找靈感，激發(fā)活力，那時(shí)，我對(duì)其他已失去了興趣，把這看成是救命稻草。”

　　就這樣，方朝暉漸漸地融入到了一種偉大的精神之中，這精神，支撐著他一路走下來(lái)，于是，便有了這本《文明的毀滅與新生》。

　　整整100多年了，國(guó)人一直在爭(zhēng)論，該怎樣認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，它究竟是一份寶藏，還是現(xiàn)代化的阻力？特別是在付出巨大代價(jià)之后，我們終于富了起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)心靈已失去目標(biāo)，而腳下的道德基礎(chǔ)，正在日益松動(dòng)。

　　人，為什么活在天地間？我們，怎樣走向未來(lái)？我們的民族與國(guó)家，該拿什么呈現(xiàn)給世界？

　　在自己的書(shū)中，方朝暉沿著多元現(xiàn)代化的思路，給出了他的解答：重鑄中國(guó)文化理想，因?yàn)?，那是我們的精神家園。

　　國(guó)學(xué)應(yīng)吸納科學(xué)成果

　　北京晨報(bào)：在許多學(xué)者眼中，“國(guó)學(xué)”已成貶義詞，您怎么看？

　　方朝暉：也許是搞國(guó)學(xué)的人太多了，其中確有兩種不好的傾向，一是狹隘的民族主義，另一是GDP快速增長(zhǎng)后激發(fā)出的盲目自大。我認(rèn)為，如果不能對(duì)世界其他文明成果發(fā)自內(nèi)心地贊美，不能對(duì)別人的偉大與優(yōu)秀感同身受，那么，這就是偽國(guó)學(xué)，并非真國(guó)學(xué)。

　　北京晨報(bào)：為什么國(guó)學(xué)變味了呢？

　　方朝暉：這與學(xué)科限制有關(guān)，目前搞國(guó)學(xué)的多是哲學(xué)專業(yè)背景，將國(guó)學(xué)單純地理解為哲學(xué)，總在尋找概念和解釋概念，可國(guó)學(xué)哪有那么多概念？天人合一、和而不同還能解釋出什么新花樣？人類任何傳統(tǒng)應(yīng)源自深厚的生活基礎(chǔ)，而非概念建構(gòu)起來(lái)的，如果陶醉在幾個(gè)概念中，就會(huì)在情緒上與西方文化對(duì)立，甚至歧視和妖魔化對(duì)方。在今天，國(guó)學(xué)應(yīng)堅(jiān)持兩點(diǎn)：首先，它不是單一學(xué)科，應(yīng)充分吸納現(xiàn)代科學(xué)的成果，第二，任何一種傳統(tǒng)思想都不是形而上學(xué)，應(yīng)結(jié)合其具體的歷史土壤、文化環(huán)境。

　　信仰不需要科學(xué)來(lái)證明

　　北京晨報(bào)：可您這么一說(shuō)，國(guó)學(xué)概念就太寬了，那么國(guó)學(xué)豈不成了一切？學(xué)它的意義何在？

　　方朝暉：還是舉例來(lái)說(shuō)吧，我上大學(xué)時(shí)也讀典籍，但只是把它當(dāng)成知識(shí)，到1990年代中期，個(gè)人信仰出現(xiàn)危機(jī)，便重新讀國(guó)學(xué)，這時(shí)就換了一種心態(tài)，不再把經(jīng)典當(dāng)成功利的研究對(duì)象，學(xué)它是為了實(shí)踐，而不是為了寫(xiě)書(shū)。讀的方法不一樣，收獲也就不一樣，心靈漸漸有了滋潤(rùn)感，生命深處得到感動(dòng)。信仰與知識(shí)不同，作為人，我們不可能靠知識(shí)活著，必須依靠信仰，信仰是科學(xué)無(wú)法證明的，但不能因此否定它的價(jià)值。儒家也是如此，它不是知識(shí)體系，而是精神價(jià)值傳統(tǒng)，只有進(jìn)入它，你才能真正理解它。

　　北京晨報(bào)：您不會(huì)說(shuō)“信則靈”吧？

　　方朝暉：是存在這個(gè)問(wèn)題，信仰有時(shí)會(huì)讓人無(wú)法自拔，從而喪失了批判性，不自覺(jué)地為它辯護(hù)，所以我們既要接受精神傳統(tǒng)，同時(shí)也要理性思考，兩者并行不悖。馬克斯·韋伯說(shuō)資本主義精神源自工具理性，可人家并不是完全的工具理性，在歐洲，一個(gè)三五百人的社區(qū)就會(huì)有一座教堂，信仰并沒(méi)被科學(xué)毀掉。

　　國(guó)學(xué)是安身立命的根本

　　北京晨報(bào)：從歷史上看，國(guó)人似乎并沒(méi)有神學(xué)訴求。

　　方朝暉：但我們對(duì)精神信仰有需求，中國(guó)人建立信仰的方式與西方完全不同，讓我們相信神、烏托邦不現(xiàn)實(shí)，相反，幾千年來(lái)，中國(guó)人努力按圣賢的方式去生活，以此踐行信仰，這就是我們安身立命的根本。

　　北京晨報(bào)：可這些似乎已被宣判為守舊、傳統(tǒng)、封建的東西了？


　　方朝暉：因?yàn)榻詠?lái)，我們被文化進(jìn)化論所誤導(dǎo)，以為文化是從低向高逐步演進(jìn)的，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，便急于否定自己的文化，引入別人的文化，于是，我們的傳統(tǒng)被看成是守舊、落后的東西。然而，本世紀(jì)以來(lái)，幾代西方學(xué)者通過(guò)大量實(shí)證材料證明，文化是相對(duì)的，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣，每個(gè)文化都有自身的發(fā)展邏輯，不能將一種文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給另一種文化，可直到今天，我們依然沉浸在摩爾根等人的學(xué)說(shuō)中，其實(shí)在西方，那都是很落伍的觀點(diǎn)了。

　　魯迅思想有誤區(qū)

　　北京晨報(bào)：魯迅等前賢對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化曾進(jìn)行過(guò)尖銳的批判，難道他們都錯(cuò)了？

　　方朝暉：魯迅一代的批判帶有強(qiáng)烈的功利性，因?yàn)槊鎸?duì)亡國(guó)滅種的威脅，他們更關(guān)注如何讓中國(guó)富強(qiáng)，他們的文化邏輯是富強(qiáng)邏輯。這在當(dāng)時(shí)是正確的，可時(shí)代已經(jīng)進(jìn)步了，我們需重新思考。從古至今，富強(qiáng)的大帝國(guó)有很多，可它們很少能傳承下來(lái)，為什么？因?yàn)槲幕恍小Ｏ啾戎?，中?guó)歷史上多次遭遇失敗，可中華文明卻沒(méi)有中斷。今天，我們已經(jīng)有條件去突破老一代學(xué)者的強(qiáng)國(guó)思維了，應(yīng)看到：國(guó)家強(qiáng)大不等于民族長(zhǎng)治久安，只有偉大的文明才會(huì)延續(xù)下來(lái)。

　　北京晨報(bào)：可傳統(tǒng)是不是也會(huì)遺忘呢？

　　方朝暉：傳統(tǒng)看似無(wú)形，但其實(shí)很強(qiáng)大，“文革”時(shí)，大家都在反傳統(tǒng)，可照樣喊“萬(wàn)歲”、“萬(wàn)壽無(wú)疆”，這不是封建文化嗎？看一看《春秋》，2700多年前的東西，其中人與人的勾心斗角、權(quán)謀、傾軋等，與后來(lái)何其相似？從中可見(jiàn)傳統(tǒng)的力量。所以說(shuō)，每個(gè)民族的情況不同，只有中國(guó)文化才能解決中國(guó)人心靈的問(wèn)題。

　　失去信仰將失去一切

　　北京晨報(bào)：我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ獜膫鹘y(tǒng)中找個(gè)信仰給自己套上呢？

　　方朝暉：失去信仰，一切只能靠當(dāng)下利益來(lái)衡量，則道德無(wú)底線，行為無(wú)規(guī)范，一個(gè)社會(huì)很容易崩潰。可以看到，當(dāng)下確實(shí)有一部分國(guó)人已失去了起碼的廉恥感，他們損人利己的創(chuàng)意總在不斷升級(jí)。我在韓國(guó)時(shí)，都是網(wǎng)上訂機(jī)票，直接把錢(qián)劃過(guò)去，到機(jī)場(chǎng)拿票，我找的是一家小網(wǎng)站，沒(méi)幾天就倒閉了，可根本不用擔(dān)心他會(huì)卷錢(qián)跑路?？稍趪?guó)內(nèi)，到陌生城市打出租車我都會(huì)高度緊張，生怕司機(jī)繞路，多收我錢(qián)。一個(gè)人與人不信任的環(huán)境，會(huì)拖累國(guó)家的進(jìn)步，提高交易成本，許多事根本做不成。古人說(shuō)：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！比绻粋€(gè)社會(huì)的道德被連根拔起，人人皆無(wú)廉恥感，那就會(huì)人人作惡，人人無(wú)所不用其極。

　　道德比權(quán)力更大

　　北京晨報(bào)：話雖這么說(shuō)，可當(dāng)下最需要的是解決方案，如果沒(méi)有解決方案，說(shuō)了也沒(méi)用。

　　方朝暉：當(dāng)然有解決方案，孔子幾千年前就給出了成熟的解決方案，主要是兩點(diǎn)：一是統(tǒng)治者要自律，做好表率作用，人民講不講信用，關(guān)鍵看政府，官員和精英對(duì)一個(gè)國(guó)家的精神面貌負(fù)主要責(zé)任，在古代，出現(xiàn)天災(zāi)人禍，皇帝首先要下罪己詔，向天下人道歉，為什么？因?yàn)榈赖卤葯?quán)力更大，這樣人民才會(huì)信任道德。二是道德基礎(chǔ)應(yīng)從家庭做起，所以歷朝歷代表彰孝行，因?yàn)檫@是道德的起點(diǎn)，相反，片面強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)，甚至家人死了卻依然工作，這是違反人性的，長(zhǎng)此以往，道德就成了表演，員工看領(lǐng)導(dǎo)在場(chǎng)，就講大話空話，領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)，就肆無(wú)忌憚，在這樣的環(huán)境中，如何能建立穩(wěn)固的道德根基呢？道德從親親愛(ài)人開(kāi)始，從愛(ài)自己的家人開(kāi)始，只有保全了每個(gè)人的私有幸福，整體福祉才有保障，如果反其道而行之，總以公的名義壓抑個(gè)體，那么人們只會(huì)反感道德，認(rèn)為都是一些空洞的大道理，甚至認(rèn)為誰(shuí)總提這個(gè)詞就代表不誠(chéng)實(shí)。

　　我們不能成為世界的玩物

　　北京晨報(bào)：既然國(guó)學(xué)這么重要，為什么沒(méi)得到應(yīng)有的重視？

　　方朝暉：因?yàn)槭芤庾R(shí)形態(tài)影響大，把國(guó)學(xué)與封建文化簡(jiǎn)單等同。其實(shí)，任何一種傳統(tǒng)都是前人總結(jié)無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而來(lái)，我們應(yīng)慎重對(duì)待。

　　北京晨報(bào)：失去信仰，只靠幾個(gè)傳統(tǒng)文化的符號(hào)，我們會(huì)不會(huì)成為世界的玩物？

　　方朝暉：有這種可能，在現(xiàn)代化大潮下，東方文明被西方文明徹底壓倒，使我們喪失了自信心，覺(jué)得古人擋了我們的路，想一腳踢開(kāi)，然而，事情并沒(méi)這么簡(jiǎn)單。我在德國(guó)時(shí)，有很多亞洲學(xué)生，他們都不說(shuō)自己的國(guó)家與傳統(tǒng)文化不好，可中國(guó)學(xué)生最喜歡批判自己的文化和國(guó)家，外國(guó)人還沒(méi)問(wèn)，他們就主動(dòng)說(shuō)。我一直不明白為什么會(huì)這樣，后來(lái)想明白了，這樣做無(wú)非是迎合外國(guó)人的偏見(jiàn)，以討好他們，讓對(duì)方好把他當(dāng)成“特殊”華人，真是既可笑又可悲。