易逝與永恒的生命——?jiǎng)⑿泺Q人物畫(huà)系列解讀

劉秀鳴的成名作是一系列令人難以名狀的超現(xiàn)實(shí)風(fēng)景，后來(lái)，植物、動(dòng)物和人物依次進(jìn)入到這個(gè)奇異的夢(mèng)幻世界。從無(wú)生命的鴻蒙之境到各種生命的紛至沓來(lái)，劉秀鳴的繪畫(huà)史組成了她的創(chuàng)世故事，這一過(guò)程幾乎與《圣經(jīng)•舊約》中“創(chuàng)世記”（Genesis）、亦即上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的神話完全合拍。似乎來(lái)自天啟，一切都那么自然天成、順理成章。那些有著遙遠(yuǎn)地平線的浩瀚大地仿佛只為迎接生命的誕生，而各種植物和動(dòng)物的出現(xiàn)也似乎預(yù)示著“第六天”（上帝在第六天創(chuàng)造了人類(lèi)）的到來(lái)。當(dāng)人物由個(gè)體到群體、在數(shù)量上逐漸增多、最終占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面的時(shí)候，劉秀鳴的繪畫(huà)史又翻開(kāi)了新的一頁(yè)。

對(duì)一個(gè)接受過(guò)西方文化洗禮的中國(guó)藝術(shù)家，對(duì)人物的迷戀顯示了劉秀鳴強(qiáng)烈的人本主義情懷（humanistic idea），但是，出現(xiàn)在她繪畫(huà)中的人物再也不是無(wú)憂無(wú)慮、相親相愛(ài)的亞當(dāng)和夏娃，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的“伊甸園”（The Garden of Eden）已經(jīng)變成了一片傷痕累累的大地，失去樂(lè)園的新人類(lèi)面臨著空前的困惑，“我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？”（Where Do We Come From? What Are We? Where Are We Going?）——人類(lèi)的終極命題從來(lái)就沒(méi)有合理的結(jié)論，如今更加找不到明確的答案。

讓•鮑德里亞在他的詩(shī)歌《為何一切還未消失》中寫(xiě)道：“當(dāng)我談?wù)摃r(shí)間時(shí)，時(shí)間還未開(kāi)始 / 當(dāng)我談?wù)摰攸c(diǎn)時(shí)，地點(diǎn)已經(jīng)消失 當(dāng)我談?wù)撘粋€(gè)人時(shí)，那人一去不返 / 當(dāng)我談?wù)摃r(shí)光時(shí)，時(shí)光已飛逝這是一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，這是一個(gè)日新月異的世界。速度和變化是這個(gè)時(shí)代和這個(gè)世界最顯著的特征。自從有了人類(lèi)，這個(gè)星球的變遷從來(lái)沒(méi)有像今天這樣迅猛。伴隨著時(shí)空變遷的是生命的流動(dòng)。時(shí)空的變遷被生命所感知，生命的流動(dòng)帶給心靈以感動(dòng)。如果說(shuō)劉秀鳴的風(fēng)景畫(huà)描繪的是變遷的時(shí)空，那么她的人物畫(huà)則記錄的是流動(dòng)的生命。

劉秀鳴的人物畫(huà)是具象的，但又不是寫(xiě)實(shí)的，她以一種里希特（Gerhard Richter）式的虛化手法將人像畫(huà)得撲朔迷離、若隱若現(xiàn)、富有動(dòng)感，這樣的形象既真實(shí)又虛幻、既清晰又神秘。通過(guò)這種新穎而獨(dú)特的當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言，她將時(shí)光易逝、生命無(wú)常的心理感受變成了生動(dòng)的視覺(jué)景象。

劉秀鳴有著一顆細(xì)膩敏感的心，但不同于許多女性藝術(shù)家拘囿于對(duì)自我個(gè)體生命的微觀關(guān)照，她的繪畫(huà)言說(shuō)的是當(dāng)代整個(gè)人類(lèi)真實(shí)而普遍的生命感受。我們都是這個(gè)世界匆匆的過(guò)客，但我們并不悲觀也不絕望。劉秀鳴的《藍(lán)色的華爾茲》表達(dá)了人類(lèi)與命運(yùn)搏斗的勇氣和激情，帶給我們穿越困境的信心和希望。

王端廷 中國(guó)藝術(shù)研究院 研究員

（Wang Duanting Professor at the National Academy of Arts of China）



在兩個(gè)世界之間——?jiǎng)⑿泺Q個(gè)展

展覽地點(diǎn)：奧地利圣奧爾滕城市博物館

展覽時(shí)間：2011年9月21日—2012年1月