歐陽中石：當代中國書法文化的倡行者

20世紀80年代以來，隨著中國改革開放的日益深化，中國書壇空前活躍，百花齊放，百家爭鳴，流派紛呈，競放異彩。正是在這一時期，歐陽中石先生站在中國民族文化的高度，大力倡導并踐行中國書法文化?！皶ㄎ幕?，超越了“書法藝術”的文化范疇，它包括書法教育與創(chuàng)作、書家主體與接受主體、書法理論與批評等以及書法與各種文化交叉生成的邊緣文化，還涉獵不同時期與書法相關聯(lián)的民族心理、思維方式、審美意識、時代風尚等方面。從書法文化角度看歐陽先生，就會看到他不僅在書法藝術上頗有造詣，而且在書法文化理論體系的構建和書法文化教育體系的創(chuàng)立等方面成效卓然，世人矚目。

　　一、創(chuàng)立了書法文化的教育體系
上世紀80年代我國的書法教育伴隨著“書法熱”也在悄然興起。時為北京師范學院（現(xiàn)為首都師范大學）教育系教授的歐陽先生審時度勢，在學校領導和道友的支持下，1985年在教育系開設了高等書法教育專業(yè)，后成立中國書法藝術研究所，仍掛靠中文系。1998年更名為中國書法文化研究所，成獨立的院系級教學機構，由“書法藝術”改為“書法文化”，不僅僅是兩個字的改變，它表明了歐陽先生“書法文化”教育思路的更加明晰化。2005年由“研究所”升為中國書法文化研究院，建立了我國大學第一家書法文化博物館，建成了從本科到碩士、博士、博士后完整的高等書法教育體系，填補了中國高等書法文化教育的空白。歐陽先生也成為在沈尹默、沙孟海等過世后當代中國高等書法文化教育的第一人，也就決定了他在中國書法界及書法教育界的堅實地位。更為可貴的是歐陽先生和他的團隊在創(chuàng)辦高等書法文化教育20多年的實踐中，從辦學宗旨、教學大綱、師資隊伍、教學方式、培養(yǎng)方向等方面，逐步完善了高等書法文化教育體系，為我國的高等書法文化教育提供了寶貴的經驗。

大家知道，書法作為一門特殊的學科，歷史悠久，博大精深，但作為高等書法文化教育它是一門新興的學科，沒有可以參考和借鑒的成功經驗，真正意義上的書法文化教育體系的構建亟待解決，書法本身深厚的文化內涵亟待挖掘。歐陽先生自打高等書法教育伊始，就思路清晰，宗旨明確，堅持把書法放到中國文化的大背景下審視，認為“中國書法屬于文化范疇，它的形式是藝術，內容是文化，藝術不能涵蓋它，所以我們必須強調書法文化，高等書法教育必須加強和重視文化建設。”后來他又提出“做字行文，文以載道，以書煥彩，切時如需?！钡霓k院宗旨，強調“字”、“文”、“書”三位一體的辦學思路，要求培養(yǎng)的對象不僅僅會寫字，更重要的是高素質、研究型，集書法理論研究、書法教育和書法創(chuàng)作為一身的復合型人才。與某些院校的高等書法教育和社會上書法教育普遍存在的只注重書法技藝培養(yǎng)、忽視文化修養(yǎng)提高的傾向，有了根本性的區(qū)別，保證了自己良好的辦學方向。

歐陽先生強調書法文化教育的內涵，注重落實到具體的教學方案上。經過深入的思考，他提出了書法教育、研究要以“書法與中國文化”為核心，課程設置突出書法學科的文化特點，以“書法史論”、“書法理論史”、“書法實踐研究”、“書法美研究”等為基礎，選修詩詞、文字學等，依托首都師范大學文科專業(yè)的優(yōu)勢，聘請諸多文、史、哲大家授課，后來他在博士考試課程中首列“中國文化的歷史和理論”，博士教學課程中單列“中國文化”。這樣做就是要提高學生的文化基礎和理論修養(yǎng)，培養(yǎng)學生讀書和研究、分析和鑒賞、藝術創(chuàng)作和實踐應用等各方面的綜合能力。

20多年來，歐陽先生他們?yōu)閲遗囵B(yǎng)了大量的優(yōu)秀書法人才，成為當前書法文化研究、教學、創(chuàng)作的中堅。他所領導的團隊獲得了中國書法界的最高獎——“首屆中國書法蘭亭獎”的“教育獎”，歐陽先生獲得了“教育特別貢獻獎”。

二、構建了書法文化的理論體系

歐陽先生不僅是著名的教育家、書法家、邏輯學家，還是一位勤勉的書法文化理論家。在長期的高等書法教學中，他十分重視書法文化理論的探討，主編或撰寫了《書法與中國文化》、《中國書法史鑒》、《書法導論》、《中國的書法》、《書法教程》、《中國書法藝術》等著作及書法文化教材60多種?，F(xiàn)任院長劉守安、副院長王元軍、教授葉培貴等也多有理論著述，共同構建了中國書法文化研究院完整的書法文化和書法教育的理論體系。

在這些理論著作中，應當說《書法與中國文化》是中國書法文化研究之大成。自古至今，單純研究書法藝術的發(fā)展及其規(guī)律和歷代書家的個人成就及影響的著述．可謂林林總總。但是將書法放在源遠流長的中華文化的大背景下，探究書法與中國大文化的其他系統(tǒng)之間的相互作用、相互影響的著作，卻極為鮮見。1997年初，歐陽先生擔綱《書法與中國文化》的研究。在課題研究會上，他多次指出，從來沒有脫離思想內容及文字形式的書法，必須把書法藝術與它所處的文化背景統(tǒng)一審視，才能深刻領悟其真正的意義和價值。根據歐陽先生的意見，課題組確定了研究思路和編寫大綱，尤其明確了項目研究重點必須是在中國傳統(tǒng)文化的大背景下來全方位考查書法藝術。在歐陽先生的帶領下，他們廣泛收集資料，特別是珍貴的圖片、碑刻、文獻等材料，多次召開論證會，歷時三年定稿。該書依據中國歷史發(fā)展的朝代順序，將書法文化的發(fā)展進程劃分為即先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元、明、清七個時代，并注意根據不同歷史時代的不同情形，著重論述了各個歷史時代影響書法演變的特殊因素，從而理清了書法發(fā)展的歷史脈絡，找出了書法在不同歷史時代的主要特征。

1999年12月《書法與中國文化》由人民美術出版社正式出版發(fā)行，填補了中國書法文化研究的空白，創(chuàng)立了中國書法文化研究的理論體系，得到了書法界專家學者的高度贊揚。中國藝術研究院博士生導師、中國書協(xié)編審、原研究部主任張榮慶先生認為，“近年來，對中國書法的研究不斷深入，但多局限于從藝術的角度來考察。歐陽中石先生等人著述的《書法與中國文化》從中國文化的方方面面來做研究，是很有新意的一件工作。所取得的研究成果立意明確，結構層次清晰，內容非常豐富，材料剪裁取舍得當，行文流暢，是一部學術性、知識性和可讀性均很強的著作?！笔锥紟煼洞髮W美術學院教授、博士生導師、美術史論系主任李福順先生說：“《書法與中國文化》，從中國文化的大背景中探索書法藝術的形成及其演變規(guī)律，使讀者對書法文化的內涵有更深入的認識。目前我國有關書法方面的著作已有數部，但尚無一部全面探討書法與文化關系的著作，此項研究填補了這個空白。”

　　


三、體現(xiàn)了書法文化的藝術成就

　　歐陽先生常幽默的說“我不是書法家，只是一個教書匠”，“我不是書法大師，是老師，比大師大?！钡拇_如此，歐陽先生畢生傾心教育事業(yè)，書法只是他的“副業(yè)”。中國書壇從古代的王羲之、顏真卿、歐陽詢、趙孟頫、柳公權、李北海等，到近現(xiàn)代的林散之、沈尹默、吳玉如、沙孟海、啟功、沈鵬等巨匠，又有誰會把書法當“主業(yè)”？但就他們所謂的副業(yè)——“書法”造詣又是許許多多專業(yè)書法家根本無法比擬的，關鍵差別不是書藝技巧，而是書法文化。

　　歐陽先生書法造詣頗深。他學書轉益多師，博采眾長。少年習書初師武巖法師，有“武巖紙貴”之說。武巖法師道行極深，書藝卓爾不群，教學方法更是獨特，每次只教一個字，練字必須用他貴的離譜、相當市價25倍的宣紙。少年歐陽的超人之處就在于：學書法就要拜名師，并能把巨大的壓力轉化為潛在的學習能量。他十分珍惜來之不易的學習機會，認真思考精心練，時過半年從法師那里學習了真、草、隸、篆諸書體，領悟了中國傳統(tǒng)筆墨技法的基本要領，打下了堅實的書法功底。當然所謂的“貴紙錢”法師每次收下后，又轉回歐陽先生家中，只是瞞著他而已。談及此，歐陽先生不無感慨地說：“我的書法蒙師，不但書法寫得好，而且懂得教學法——不容易得到的東西才知道珍惜。一個‘惜’字使我終生受益?！睔W陽先生學書后拜師與沈尹默齊名、有“南沈北吳”之稱的一代宗師吳如玉。吳玉如（1898-1982)，天津南開大學教授，中國書協(xié)名譽理事，精通經史，文字訓詁，擅長詩詞，尤工書法。書法四體皆精，書風溫厚秀潤，氣度灑脫俊逸。他與吳如玉亦師亦友，受益匪淺，得以書法藝術之升華和文人風骨之熏陶。歐陽先生學今人，更多的是學古人，取法乎上，學而化之。學書力追晉唐，唐碑入手旋即轉臨北魏諸墓志，亦涉足于篆、隸、甲骨、金文，尤于歐陽詢諸碑臨池用工更勤。后皈依晉“二王”，行、草書取勢“二王”，亦得益于黃庭堅、孫過庭。歐陽先生還在編寫《書法與中國文化》、《中國書法史鑒》、《中國的書法》、《章草字典》、《書法教程》、《中國書法藝術》、《篆書淺鑒》、《隸書淺鑒》、《行書淺鑒》、《草書淺鑒》、《楷書淺鑒》、《學書津梁》等書法著述中，與歷代書法巨匠神交心往，在將他們的比對中，汲取有益于自己的藝術養(yǎng)分，融會貫通，自辟蹊徑。他是學者型書家，書作透射出一種“文”的氣息，集萬端于胸中，幻化出千種思緒，從筆端涓涓流出，化為與其學問修養(yǎng)相融合的境界，以書法藝術形式展現(xiàn)給讀者。其學者風范、書家功力的完美統(tǒng)一，構成了其飄逸沉穩(wěn)、剛健溫潤、靈動平和、不激不勵的藝術特色，以獨特的藝術風貌屹立于當代書壇。歐陽先生出版面世的作品有行書《中石夜讀詞鈔》、《中石鈔讀清照詞》，小楷《老子道德經書卷》，楷書《朱子治家格言》和《中國美術館當代大家邀請展作品集·歐陽中石卷》等及各種專業(yè)報刊發(fā)表的書法作品和全國各地大量的題詞及匾額等。觀其作品各體兼綜，而融匯于行草，略帶碑味和隸意，斜中取正，對筆墨和線條的駕馭達到了相當嫻熟的程度，有的風神俊朗，神融筆暢；有的氣魄沉雄，渾厚蒼勁；有的奇崛多變，時出新致；有的清雅優(yōu)美，風華滋潤。正如著名美術評論家梅墨生在評價歐陽先生的書法藝術所言，“就書法實踐來看，先生是技能比較全面型的書家。但突出代表其書藝水平的當為行書體”，“先生的書法，起訖分明，筆筆交待清楚，欹正相生，婉麗多姿而儀態(tài)自得，實風雅華美之作，這與先生一生行跡的多才多藝、濟灑透脫非常吻合?！?br/>
　　歐陽先生在書法上有許多自己獨到的見解。關于書法練習，他說“得會學。刻苦地學不如愉快地學，改變自己，要注意方法?！薄?“不要只相信苦功，重復自己錯誤的‘苦功’不但無益，而且有害”、“練得要功夫，時間長并不說明你的書法就一定好。學而時習之，‘習’精通之意”、“循序漸進，為什么不能躍呢？”、“‘圣人耐天下一家’，耐即能之意?！瘪雎犃藲W陽先生這些教誨，我們便清楚地看到了歐陽先生對書法見解上的一種察微知彰的洞察力。歐陽先生對書法“創(chuàng)新”持謹慎的態(tài)度，提倡書法研究要“知其然，知其所以然，求其然而然”。提出了“歷史高峰”與“時代前鋒”的觀點，認為“高峰”是歷史形成、并已定位的最高水平的書法家，如王羲之?！扒颁h”是在傳統(tǒng)基礎上進行體現(xiàn)時代特色、被當今和歷史認可的探索者?！跋蠕h”能否成為未來的“高峰”由歷史說了算，但往往歷史會選擇那些與“高峰”一脈相承的“先鋒”。歐陽先生特別提倡書法的社會功能，要“切時如需”，服務于社會，服務于大眾，充分展現(xiàn)國家文化的“軟實力”，使中華民族文化永遠屹立于世界民族文化之林。

　　歐陽先生的書法文化成就與其綜合文化修養(yǎng)密不可分。他是當代著名學者，國學功底深厚。早年就讀山東濟南，1950年考入北京輔仁大學哲學系，再轉入北京大學哲學系邏輯專業(yè)，是邏輯學大師金岳霖先生的得意門生，曾主編和撰寫了《邏輯》、《中國邏輯史》、《中國邏輯思想史》。他長期從事語文教學，80年代運用對中國文字、語言特點的深刻理解和精湛的邏輯學理論，提出了一套科學的語文教改方案，試點后，取得了令人矚目的成果，收入《北京語文教育50年》。他是“奚派”創(chuàng)始人奚嘯伯先生的嫡傳弟子，常登臺演出，對“奚派”藝術的發(fā)展有重要貢獻。他由此擴延至對整個京劇歷史淵源、音韻、各派藝術特色及表演實踐等方面的研究，創(chuàng)作頗豐。歐陽先生學識淵博，著述等身，他把各個門類的文化融會貫通，觸類旁通，相互促進，大大充實了自己的書法文化，收到了意趣天成的藝術效果。他說“一個人搞藝術，一定要有搞學術的科學觀點；搞學術一定要有藝術家的靈感。我搞學術，又搞藝術?？茖W的觀點，打開了我學術研究的腦殼；搞藝術，豐富了我的生活。我搞邏輯、數學、化學，進行的是邏輯思維。搞書法、繪畫、詩詞、戲曲，進行的是形象思維。我把邏輯思維與形象思維密切結合，開辟了我研究的廣闊天地，也收到出人預料的成果?！睂Υ耍蝙i先生也有言：“書法家的‘文’，有其獨立于書法之外的一面，也直接關系到書法作品的氣息。書法家的人文素養(yǎng)，既是知識積累，也是一種精神境界、精神狀態(tài)在書寫中的直接流露。從事各類藝術都要‘博學’，而書法家的‘博學’有書法家所要求的特殊性，直至滲透到數不清的‘一畫’之中，深藏在‘一波三折’之中?！?br/>