質(zhì)樸典雅 靜謐澄明——談張秋桔的工筆山水

　　唐宋以降，工筆山水日趨衰微。宋元之際，因文人隱士的參與，水墨山水空前發(fā)展，甚至幾度成為士大夫們臥游暢懷之所。山水畫(huà)因此被賦予精神與品格，這種精神與品格折射出來(lái)的意境，按王國(guó)維的解讀與辨析認(rèn)為，包含有我之境和無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。然，何為有境界，何為無(wú)境界呢？王國(guó)維進(jìn)一步解讀認(rèn)為：能寫(xiě)真景物真感情者，謂之有境界，反之則為無(wú)境界。也許寫(xiě)真景物真感情，這才是山水畫(huà)的生命力，才是其得以空前繁榮的緣由吧。

工筆畫(huà)完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鞒绦?，使得?huà)家在嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩之余，難以賦予太多的情感，更是缺乏創(chuàng)作時(shí)應(yīng)有的激情，使得工筆畫(huà)囿于范式而漸離情感，終被人們以俗氣等閑視之。工筆山水尤甚，無(wú)論是在盛世，還是在亂世，山水總是給人以心靈的洗禮，讓人遠(yuǎn)離喧囂與名利，亦或是忘卻兵禍之痛。而這一切，都因人們賦予情感于林泉，使山林具有了“止痛”的功能。顯然，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的傳統(tǒng)工筆山水遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能滿足人們的精神渴求。因此，它逐漸被邊緣化，漸漸為水墨山水所取代了。

　　直至上世紀(jì)八十年代，由于人們思想的解放和視野的拓展，工筆畫(huà)得到了空前的發(fā)展，煥發(fā)出了新的生機(jī)與勃發(fā)的生命力。但是，時(shí)隔三十年，今天的工筆畫(huà)人痛苦地發(fā)現(xiàn)，無(wú)論他們?nèi)绾闻Φ刭x予工筆畫(huà)學(xué)術(shù)與文化內(nèi)涵，他們?nèi)匀晃茨芡耆珨[脫這種匠氣的詛咒與謾罵。痛定思痛之余，他們提出了“工筆畫(huà)的寫(xiě)意性”這一概念，即以寫(xiě)意的精神，賦予工筆畫(huà)情感和文思的內(nèi)涵，使工筆畫(huà)成為可以更好地影響人、感染人的藝術(shù)，它既能滿足人的視覺(jué)張力需求，同時(shí)還可以滿足人們臥游暢懷的精神需求。

當(dāng)然，這種探索正在實(shí)踐中，能否最終改變工筆畫(huà)匠氣的詬病，目前尚且不能定論。論者注意到，學(xué)院工筆的代表人物何家英和唐勇力曾多次倡導(dǎo)工筆的寫(xiě)意性，即使是在即將舉行的“全國(guó)第八界工筆畫(huà)大展”中，作為主辦單位的中國(guó)工筆畫(huà)學(xué)會(huì)，也是旗幟鮮明地指出，參展者須探索實(shí)踐工筆的寫(xiě)意性，使工筆畫(huà)重?zé)ㄉ鷻C(jī)。這就是工筆寫(xiě)意性的價(jià)值，也是人們抱以殷切期待的緣由。

談到工筆寫(xiě)意性，就不能不談青年畫(huà)家張秋桔。張秋桔生于中國(guó)書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)福建詔安，他嘗戲言曰：我從小就是開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。他出生在山腰下，從小就被大山鎖住。小時(shí)候，未能與都市的霓虹燈、汽車(chē)、洋房親密接觸，甚至連做夢(mèng)都不敢想象。但是他卻因緣際會(huì)地脫破此牢籠的拘囿，浸潤(rùn)在大山的渾厚中，汲取山水林泉的靈氣，尋找大自然的樂(lè)趣。久而久之，這種山水林泉的清趣韻致便洗禮了這顆童心。詔安本是書(shū)畫(huà)之鄉(xiāng)，文化藝術(shù)氣息極為濃厚，從小他便受教于當(dāng)?shù)孛疑蚣南壬伴L(zhǎng)，則求學(xué)于泉州師院美術(shù)系，后又赴京到中國(guó)藝術(shù)研究院研修。此番研習(xí)、目染，終使張秋桔成為全國(guó)青年工筆山水畫(huà)壇的杰出代表。

初看張秋桔的工筆山水，筆者為其獨(dú)特的藝術(shù)樣式所深深吸引，一翻品讀賞玩之后，更是對(duì)其質(zhì)樸典雅的品格和靜謐澄明的意境贊嘆不已。古人論畫(huà)：最可貴者韻，最不可犯者俗。俗者，即為俗氣也，概而言之，乃是受世俗禮教、規(guī)矩之束縛，循規(guī)蹈矩，未能獨(dú)樹(shù)一格，沁人心脾，使人受到熏陶，脫離了藝術(shù)的洗塵養(yǎng)心的功用。韻者，乃能使人觀后，余音裊裊，繞梁三日終不知肉味也。然要脫俗流韻，非矯揉造作者可為也，亦非匠工可為也。

張秋桔為人質(zhì)樸，不矯揉掩飾，年少便受林泉洗禮熏陶，與熙熙攘攘皆為利來(lái)利往的物欲橫流的當(dāng)下，保持了適當(dāng)?shù)木嚯x，免受其污染侵蝕。這種質(zhì)樸陽(yáng)光的性格，反映在其畫(huà)面上，便是剛健的線條，便是用發(fā)自內(nèi)心深處的情感、書(shū)寫(xiě)生命狀態(tài)的線條。這種質(zhì)樸使他能打破工筆畫(huà)的陳規(guī)陋矩，他以皴擦代敷染，以墨代色，使工筆畫(huà)脫離了勾線填色簡(jiǎn)單而又細(xì)膩的范式。這種發(fā)自內(nèi)心、寫(xiě)出生命狀態(tài)的線條和枯濕濃淡的墨韻，讓畫(huà)面充滿了典雅的氣象與品格。

張秋桔未及不惑之年，成就了質(zhì)樸典雅的藝術(shù)樣式，是讓人欽佩的，也是讓人欣喜的。然在感嘆之余，反觀今日之工筆畫(huà)壇，以眾多功夫在材質(zhì)、肌理及帶有裝飾感的做作下，使林泉不再高致，而是一幅做工考究的裝飾品罷了。這種脫離了藝術(shù)生命的做作不但害人，也是害己。它讓畫(huà)工愈加匠氣，讓觀者愈加塵俗。正如水墨山水一般，張秋桔的工筆山水是可以反復(fù)品玩的，是能讓人找到心跳的感覺(jué)，沉醉于畫(huà)家所構(gòu)筑的精神家園，并能使人有所感悟，有所提升。這種精神家園的構(gòu)筑，張秋桔通過(guò)春山明媚、夏木繁陰、秋林搖落蕭疏、冬樹(shù)槎枒妥帖的四時(shí)氣象的寫(xiě)照，用寫(xiě)意的精神發(fā)出他對(duì)天地、對(duì)造化的觀察體悟之后的喟嘆。他觀物則類(lèi)情，上升至觀我通德的境界，在物我兩忘的意境，作心靈暢想與遨游。

張秋桔與論者同為八閩之子，同對(duì)武夷勝景極為熟識(shí)，也是向往不已。那日，張秋桔攜其新作“武夷九曲”系列赴京，向名家請(qǐng)教，論者有幸目睹一翻。作于庚寅秋冬之際的九曲，堪稱其代表作品。在張秋桔的筆下，一曲至九曲，曲曲有新解，論者仿佛回到了乘竹筏重游九曲之故地。論者深刻地記得筏工在撐桿之時(shí)，戲說(shuō)九曲之典故與風(fēng)流韻事，讓人在沉醉于九曲勝景之余，增添了不少笑語(yǔ)。代之筏工的詼諧的解說(shuō)，張秋桔以他觀九曲，則九曲皆著其色彩，向觀者含蓄而婉轉(zhuǎn)地道來(lái)，美不勝收。細(xì)而品之，這種色彩籠罩著一層靜謐的氛圍，這種靜謐是秋桔內(nèi)心之平和、淡定的體現(xiàn)。睹畫(huà)至今已有月余，武夷九曲那種靜謐的氛圍漸漸消失，留在腦海里的是一種澄明之境。這種澄明之境與論者親近的心態(tài)有關(guān)。

傳統(tǒng)春節(jié)將至，迎來(lái)送往雜事頗多，中國(guó)本有禮尚往來(lái)的傳統(tǒng)，論者亦未能免俗。歷經(jīng)廿余天的世俗禮教的束縛，論者苦惱至極，亦束手無(wú)策。俄而，感悟到了朱光潛在《談美》中提到的“慢慢走，好好欣賞”一語(yǔ)之要旨，人在處世之余，在實(shí)現(xiàn)“走”這個(gè)目的的同時(shí)，且不忘好好欣賞。倘若論者能早日領(lǐng)悟到這種無(wú)為而為之境，又豈有今日之苦惱？當(dāng)這種瞬間頓悟之余，論者腦海里又盤(pán)旋起了武夷九曲之境，那潺潺的流水聲漸漸遠(yuǎn)去，九曲的靜謐也漸漸地褪去，代之的是一片澄明之境，讓人心曠神怡，久久未能掙脫。在暢神之余，論者不禁追問(wèn)，此中九曲，何者為張秋桔，何者為九曲，著實(shí)難以辨析，只是覺(jué)得籠罩在此中。

《歷代名畫(huà)記》中提：“外師造化，中得心源”，這似乎成了畫(huà)壇之宗旨。然以造化為師是“度物象取其真”，是能寫(xiě)真景者也，得心源則是能寫(xiě)真感情者也，能夠類(lèi)情通德，做一番臥游暢懷的精神之旅。張秋桔的九曲新作，是秉承了“師造化，得心源”的宗旨，它不但寫(xiě)出了九曲之真，九曲之神，更是寫(xiě)出了秋桔那種淡定的澄明心境。古人也強(qiáng)調(diào)以形寫(xiě)形，以色貌色。張秋桔的九曲或是略作淺絳，或是施以墨色五彩之繽紛，他的這種皴擦，使工筆畫(huà)融入了豐富的筆墨。工筆畫(huà)能有此種突破與創(chuàng)新，怎能讓人不對(duì)秋桔的九曲高看一格呢？又怎能不讓人對(duì)秋桔的工筆寫(xiě)意性的探索抱以期待呢？論者絕非是狹隘的地方保護(hù)主義者，只是對(duì)家山武夷甚為熟識(shí)，而張秋桔恰好有關(guān)于武夷九曲的新作問(wèn)世，這使得論者既能找到熟悉感之余，又有新得，仿若重游故地，又何樂(lè)而不為呢？

當(dāng)然，論者大大褒揚(yáng)了張秋桔一翻，并非說(shuō)他已經(jīng)達(dá)到了至高的完美境界。張秋桔還是有些需要完善的地方，比如他應(yīng)該不斷探索完善工筆寫(xiě)意性的張秋桔樣式，使之在內(nèi)涵與外延得以拓寬與豐富，并能上升到理論的高度，使之指導(dǎo)其創(chuàng)作。又比如秋桔應(yīng)該更深入地研習(xí)古代山水精神。中國(guó)的山水文化，從某種意義上說(shuō)，是中國(guó)哲學(xué)在山水上的體現(xiàn)，在魏晉玄學(xué)盛行時(shí)，山水成為了人們遣懷寄興的載體，在亂世中，士大夫們更是隱跡于林泉中，尋求精神的解脫，從某種意義上說(shuō)，它既有儒家的學(xué)說(shuō)，又有道家和釋的禪理。因?yàn)檫@些隱跡于林泉的飽學(xué)之士，他們或是被貶，或是對(duì)仕途無(wú)望，或是看破了官場(chǎng)險(xiǎn)惡，無(wú)心于功名利祿，在入世未竟或是遭挫折之后，只能以道家的心態(tài)求得心靈解放，繼而獲得新生。這種放下當(dāng)前的心態(tài)，亦是充滿禪境。儒釋道是中國(guó)文化的三塊基石，換言之，山水成為了中國(guó)文化的縮影。那么對(duì)山水精神的理解既然上升到中國(guó)文化的高度，必然要談?wù)勚袊?guó)的審美觀。在大量的文學(xué)描寫(xiě)中，我們看到了“猶抱琵琶半遮面”、“悠然見(jiàn)南山”等諸如此類(lèi)的優(yōu)美詞句，它之所以能流傳千古，之所以被稱為優(yōu)美，因?yàn)樗狭酥袊?guó)含蓄的審美觀。它有曲徑通幽的功用，讓人越品越有味，越看越是美不勝收。這種含蓄的審美觀，很多地體現(xiàn)在古之山水名畫(huà)中，若《溪山待渡圖》中所繪的深山大川中，日近黃昏，一人一馬若隱若現(xiàn)于溪流邊，此種意味，自在不言中。秋桔在與論者多次的交流中總是透露出了他對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)切，總是流露出了他對(duì)藝術(shù)樣式的豐富而躊躇滿志。也許，他偏居于東南一隅之詔安，因詔安濃郁的文藝氛圍和地理之偏遠(yuǎn)，反而能使他早日找到答案。

對(duì)張秋桔這種有良好藝術(shù)感覺(jué)，且富于探索的年輕工筆山水畫(huà)家，因其質(zhì)樸與厚實(shí)，我們有理由抱以熱切的期待。

(作者陳裕亮，系著名學(xué)者、藝術(shù)評(píng)論家，文化部國(guó)韻文華書(shū)畫(huà)院理論委員會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、福建省美協(xié)理論藝術(shù)委員會(huì)委員。)