劉大為評(píng)尹滄海書(shū)畫(huà)：平淡寓真趣

　　尹滄海的書(shū)畫(huà)有禪宗寫(xiě)意之風(fēng)，無(wú)事雕琢，閑放中見(jiàn)整肅，意到筆隨，于平淡中寓真趣。

　　文人畫(huà)家的創(chuàng)作不僅是對(duì)藝術(shù)的感悟和體驗(yàn)，更是對(duì)生命之美的追尋。禪宗寫(xiě)意注重自由與超越的純粹精神的表達(dá)。禪宗寫(xiě)意畫(huà)尚虛靜、尚單純，創(chuàng)作者當(dāng)先頓悟與明心見(jiàn)性，方能觀照自然之內(nèi)美。在這里筆墨不僅是技術(shù)層面上的繪畫(huà)語(yǔ)言，更是融儒、釋、道為一體的寫(xiě)意精神之所在。也正因?yàn)槿绱?，滄海的?huà)才愈顯空靈，其筆墨也愈純凈。

　　滄海的創(chuàng)作狀態(tài)是自由而無(wú)滯礙的，他善于抓住生活瞬間的感覺(jué)與稍縱即逝的“化機(jī)”，并訴諸于筆墨。正如當(dāng)我們面對(duì)自然，是客觀物象中的內(nèi)在的某種精神和畫(huà)家的心靈形成的和諧與統(tǒng)一，在創(chuàng)作中，一些枝節(jié)的真實(shí)被精湛的筆墨韻味和獨(dú)立的審美特征升華。墨與水的交融、形與神的契合，都在有無(wú)之間體現(xiàn)書(shū)畫(huà)家先天之才情秉性與后天之修為學(xué)養(yǎng)。

　　滄海深知只有脫盡縱橫習(xí)氣，才能做到淡然天真，才是高逸之作。只有“歙氣于骨”，才能如此的“天籟自鳴”。因而他超越了表面化的情感與得失，進(jìn)入生命的自在自呈的本體層面，使形式、意味更率真、更本質(zhì)。因?yàn)樗钪O“大美配天而華不作”，“大音希聲，大象無(wú)形”，“易簡(jiǎn)功夫終久大”，“不拘于俗”方可無(wú)縛無(wú)解，如意自在方是正道。正因?yàn)槿绱?，滄海作品的境界才?huì)如此的返于清虛、空靈與簡(jiǎn)遠(yuǎn)，往往在寥寥數(shù)筆與咫尺篇幅之中，有著深厚寬廣的意蘊(yùn)。這是一種在滾滾紅塵中傳達(dá)出古雅出塵的精神風(fēng)采，一種對(duì)文化精神的頑強(qiáng)固守。

　　滄海之書(shū)畫(huà)，亦蘊(yùn)含有君子風(fēng)骨。其于文化之精神，非徒提倡，更在踐行，而且能表里如一，其不偏不倚，是謂中庸；不誘不譽(yù)，不恐于誹，率道而行，是謂仁；其真實(shí)無(wú)妄，坦然無(wú)欺，是謂誠(chéng)。因而君子的形象及君子風(fēng)骨更體現(xiàn)在他的繪畫(huà)中。滄海喜寫(xiě)梅、蘭、竹、菊。他寫(xiě)竹自根直貫頂萼，自由自在，清逸之氣，一任生發(fā)；寫(xiě)梅在點(diǎn)畫(huà)聚散之間傳遞著一種蕭散出塵之致；其寫(xiě)翎禽，意態(tài)“斂翮閑止，好聲相和”，問(wèn)君何能爾，安靜自在心。滄海尤喜畫(huà)山居高士或隱逸之士，或泛舟壁下，或憑崖寄高，或風(fēng)雨歸舟，或策杖問(wèn)山，或悟道凈庭……仿佛這類題材早已是他內(nèi)心的一個(gè)情結(jié)。滄海對(duì)田園自然逸趣的向往之情，與其說(shuō)是對(duì)自然情趣的親近或是心理與生理的回歸，不如說(shuō)是藝術(shù)家文化意義上的歸屬和追尋，是千百年來(lái)中國(guó)文人對(duì)田園歸隱境界的情結(jié)所使然。

　　水墨寫(xiě)意畫(huà)之于滄海，如“夢(mèng)溪”之于沈括，是其夢(mèng)境的詩(shī)意描述，是其文化精神的寄托。滄海之夢(mèng)，從世界大同到螻蟻生息，夢(mèng)中有奇麗境界，有非凡遇合，而夢(mèng)醒之后，乾坤浪浪，何時(shí)能重返瓊樓玉宇？于是，滄海用他那奇麗的筆墨回憶著他逝去的夢(mèng)境，而進(jìn)入了忘我、無(wú)我之境，此非禪意、禪像乎？

　　古人曾云，學(xué)之不如好之，好之不如樂(lè)之。滄海對(duì)于水墨寫(xiě)意畫(huà)，就是這種從之而樂(lè)之的真性情流露，是其內(nèi)在詩(shī)情的表述，他的水墨寫(xiě)意畫(huà)是一首首似真亦幻的“無(wú)窮出清新”的詩(shī)，真實(shí)而自然。每一次的起筆收筆，都是其寄懷寫(xiě)意的過(guò)程，是尋找，也是心靈的棲息。每一次展楮點(diǎn)畫(huà)，或疏忽而止，但咫尺有山林之趣。每一次的揮毫潑墨，對(duì)于畫(huà)家的心靈來(lái)說(shuō)，那是一種至樂(lè)的澄明境地，是詩(shī)意的棲居之所。斯人斯畫(huà)，如詩(shī)如夢(mèng)，達(dá)至樂(lè)而相忘。劉大為