跨界設(shè)計(jì)展反思 不求進(jìn)取的內(nèi)地書(shū)法

古人創(chuàng)楷體、魏碑、黑體，今人是否有能力創(chuàng)出超越先賢的新字體？書(shū)法無(wú)非筆墨藝術(shù)，但書(shū)法又能否突破紙筆限制，將意念與精髓適用設(shè)計(jì)和生活的各個(gè)維度？12月2日，由香港設(shè)計(jì)中心聯(lián)同“進(jìn)念·二十面體”主辦的“書(shū)法·設(shè)計(jì)·海報(bào)及創(chuàng)作展覽”，在香港會(huì)議展覽中心，試圖對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行探索性解答。此次展覽以中國(guó)書(shū)法為題，邀請(qǐng)四位來(lái)自深圳、香港、臺(tái)灣及日本的設(shè)計(jì)師為策展人，重新演繹書(shū)法藝術(shù)家董陽(yáng)孜的“無(wú)中生有”書(shū)法系列，并激發(fā)策展人立足自身所屬區(qū)域，尋找并收集與中國(guó)書(shū)法設(shè)計(jì)相關(guān)的當(dāng)代設(shè)計(jì)、藝術(shù)作品，推出一場(chǎng)融入了不同地區(qū)文化的全新書(shū)法設(shè)計(jì)展。

內(nèi)地當(dāng)代設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法運(yùn)用墨守陳規(guī)、進(jìn)取不足

分享中國(guó)書(shū)法與當(dāng)代設(shè)計(jì)的關(guān)系，是此次“書(shū)法·設(shè)計(jì)·海報(bào)及創(chuàng)作展覽”的立意。四位策展人為內(nèi)地的韓家英、香港的靳埭強(qiáng)、日本的淺葉克己和臺(tái)灣的陳俊良。四位策展人既是創(chuàng)作者———分別利用臺(tái)灣名書(shū)法家董陽(yáng)孜女士“無(wú)中生有”書(shū)法系列的筆觸，不限媒介，從“無(wú)”到“有”創(chuàng)作全新作品，表達(dá)各自的詮釋，還是召集者———各自以所屬地區(qū)文化屬性為綱，遴選與書(shū)法有關(guān)的平面、三維、多媒體等不同表現(xiàn)形式作品，展示不同人文背景衍生的特色書(shū)法創(chuàng)意。

其中，韓家英的策展思路尤其開(kāi)放，除了邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師，還引入藝術(shù)家，以顛覆傳統(tǒng)、求新求變?yōu)橐龑?dǎo)，突破筆墨紙的傳統(tǒng)演繹形式，無(wú)論平面還是立體，裝置還是多媒體，只要?jiǎng)?chuàng)意鮮明、視角獨(dú)特、思考深入，都可看作當(dāng)代書(shū)法求變創(chuàng)新的探索案例。

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)延綿幾千年，被譽(yù)為“無(wú)言的詩(shī)，無(wú)形的舞”，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)在中國(guó)的發(fā)展只有二三十年。兩種藝術(shù)形式，在屬性和觀念方面，存在較大差異。韓家英這次跨界是否跑題？

“目前世界上運(yùn)用漢字書(shū)法藝術(shù)的國(guó)家和地區(qū)中，日本與香港將書(shū)法融于設(shè)計(jì)的案例較多，手法和技巧也較成熟。但大陸設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中結(jié)合書(shū)法時(shí)，仍然是一種傳統(tǒng)的繼承行為，僅僅是一種書(shū)寫(xiě)企業(yè)名稱、商號(hào)等的狹隘運(yùn)用，無(wú)法創(chuàng)新、突破，形成自己的特色?！表n家英指出，在內(nèi)地，書(shū)法與設(shè)計(jì)的結(jié)合始終處于保守狀態(tài)，活力不足。

“實(shí)際上，書(shū)法與廣義的視覺(jué)文化存在著諸多的交融可能性。”韓家英以此次展覽為例，無(wú)論文字轉(zhuǎn)換藝術(shù)、水墨藝術(shù)，還是紙張、拓本、生活元素，都可在繼承傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)的過(guò)程中，經(jīng)由全新觀念，衍生、創(chuàng)作出新藝術(shù)形式。而他的策展主題也最終確定為“觀念·衍生·創(chuàng)作”?！皶?shū)法·設(shè)計(jì)·海報(bào)及創(chuàng)作展覽”分兩站舉行，香港會(huì)議展覽中心的已經(jīng)結(jié)束，第二站將于2010年12月21日-12月31日，移師香港中央圖書(shū)館作跨年展覽。

創(chuàng)意訪談

商業(yè)運(yùn)用和美學(xué)考量雙管齊下或成書(shū)法創(chuàng)新動(dòng)力

韓家英著名設(shè)計(jì)師“書(shū)法·設(shè)計(jì)·海報(bào)及創(chuàng)作展覽”策展人

南方都市報(bào)（以下簡(jiǎn)稱南都）：在中國(guó)，書(shū)法藝術(shù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)和商業(yè)文明中的應(yīng)用情況怎樣？

韓家英：相比香港、日本和臺(tái)灣，內(nèi)地走得比較晚一些。不管是學(xué)生還是大家，“傳承”在書(shū)法領(lǐng)域是絕對(duì)的主流。一提到書(shū)法，必定是楷書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、行書(shū)，所謂寫(xiě)得好，就是臨摹得像，缺乏改變和創(chuàng)新。在日本有書(shū)道，臺(tái)灣現(xiàn)在都有很多人學(xué)習(xí)書(shū)法，但是在內(nèi)地，孩子們對(duì)中國(guó)文化的理解少之又少，書(shū)法幾乎出現(xiàn)了斷層。

另一方面，書(shū)法本是漢字的一種特有的藝術(shù)形式，但是現(xiàn)在離公眾生活漸行漸遠(yuǎn)。打個(gè)比方，在西安有很多民間小吃店，會(huì)請(qǐng)人來(lái)題字寫(xiě)牌匾，從設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，這是發(fā)揮了“符號(hào)”的作用，但這是一種傳統(tǒng)的思維，這種運(yùn)用太過(guò)單一。我們還沒(méi)能把書(shū)法轉(zhuǎn)換成一種有效的商業(yè)語(yǔ)言，在商業(yè)文明中得以體現(xiàn)。

以臺(tái)灣為例，你可以看到書(shū)法設(shè)計(jì)出現(xiàn)在茶具上、飛機(jī)餐具、首飾上、服裝上，還都是有頭有臉的牌子，中國(guó)有這樣的設(shè)計(jì)沒(méi)有？有，但是在生活中看不到，它并不在市場(chǎng)上流通，這種設(shè)計(jì)只存在于小圈子的精英文化里面。

南都：字體在設(shè)計(jì)中有無(wú)可替代的重要作用，你剛才也提到了書(shū)法缺乏創(chuàng)新，那么字庫(kù)匱乏給設(shè)計(jì)造成怎樣的桎梏？

韓家英：我們可以打開(kāi)視野來(lái)看，書(shū)法、寫(xiě)字，在古代本來(lái)就是一種溝通的工具，以前都隨身帶著小硯臺(tái)放在口袋里，它也可以是一種具有表達(dá)能力的藝術(shù)形式?，F(xiàn)在很多人開(kāi)個(gè)博客，都會(huì)選皮膚、設(shè)定字體，希望自己的空間更有個(gè)性，但是我們可以選擇的余地很小，對(duì)于字體的變異甚至往往是退化，還不如就用回宋體。

設(shè)計(jì)師就好比一個(gè)房子的建筑師，不需要去設(shè)計(jì)房子的玻璃和瓦，更不用自己做，只要直接買(mǎi)來(lái)用就行。字庫(kù)就是這玻璃和瓦，尷尬的現(xiàn)狀是，我找不到一個(gè)合用的。就像你寫(xiě)一個(gè)文章，根本找不到一種字體能夠最恰如其分地反映出你寫(xiě)作時(shí)的特定情緒。

在日本有很多專門(mén)做字庫(kù)的公司，每年都會(huì)設(shè)計(jì)出很多款新的字體，還有專業(yè)的比賽。這一點(diǎn)我們差很遠(yuǎn)。大家都推崇誰(shuí)模仿得好、繼承得多，“知道分子”就是偉大的人了，卻沒(méi)有人去創(chuàng)作字體，去想想自己能為這個(gè)時(shí)代留下些什么。

南都：在這次展覽中，你希望呈現(xiàn)出將書(shū)法作為一種藝術(shù)載體，去創(chuàng)作出來(lái)一些新的審美陳述，可以舉例說(shuō)明嗎，那是怎樣的一種解構(gòu)和重組？

韓家英：我挺喜歡徐冰的作品，常常能有新的藝術(shù)方法和新的感受。他最負(fù)盛名的是九十年代初的“天書(shū)”，他把文字進(jìn)行了重組和再造，把文字還原到筆劃本身，變成一種純粹的橫、豎、撇、捺的自由組合。這種創(chuàng)造性的改變，讓人們忘記了文字本身的意義，而引發(fā)了極大的興趣，去對(duì)字體、字形本身進(jìn)行美學(xué)考量，這就是書(shū)法觀念的變更。“天書(shū)”是讓字體具備多種視覺(jué)意義的杰出案例。

創(chuàng)意推薦

←徐冰《地書(shū)》

《地書(shū)》由徐冰用自創(chuàng)的“標(biāo)識(shí)語(yǔ)言”寫(xiě)成，不管是哪種文化背景、何種語(yǔ)言，只要具有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)都可以讀懂這本書(shū)。比如，項(xiàng)目的中英文字庫(kù)軟件，只要將英文或中文句子輸入鍵盤(pán)，就可自動(dòng)轉(zhuǎn)譯成“標(biāo)識(shí)文字”。在徐冰看來(lái)，傳媒、廣告、標(biāo)識(shí)、網(wǎng)絡(luò)，這些時(shí)代前沿部分的核心能量，不過(guò)是“將一塊刻板不斷翻印”罷了。

柴小華作品《圖騰》

創(chuàng)作靈感源于五千年前紅山文化的C形玉龍。龍是華夏圖騰，即原始崇拜物。此線型圖象浸透了至簡(jiǎn)、至樸、至大的中華書(shū)法神韻。在中華文化的價(jià)值體系里，簡(jiǎn)樸正大、氣韻生動(dòng)、人神通會(huì)，是一切制圖造物活動(dòng)所希望達(dá)到的最高境界。

韓家英作品《他山之石》

“無(wú)中生有”含義是透過(guò)董陽(yáng)孜的字看到另外的東西。以董陽(yáng)孜龍飛鳳舞的字組合成太湖石，呈現(xiàn)出字的另外一面，從而產(chǎn)生新的美感。同時(shí)用傳統(tǒng)畫(huà)軸的樣式排列格式，重新構(gòu)成了一種新的構(gòu)圖，展示出了書(shū)法水墨新的理解與表達(dá)。

←王楊作品《驚》

上世紀(jì)七八十年代生活里的標(biāo)簽性物品熱水瓶經(jīng)過(guò)新材料的重新演繹，閃爍著新“驚喜”。

■創(chuàng)意資訊

“設(shè)計(jì)之都”標(biāo)志正式亮相

在12月7日開(kāi)幕的“聯(lián)合國(guó)教科文組織創(chuàng)意城市網(wǎng)絡(luò)2010年深圳國(guó)際大會(huì)”上，“設(shè)計(jì)之都”標(biāo)志正式亮相。據(jù)悉，深圳市創(chuàng)意文化中心自2009年1月起面向全社會(huì)公開(kāi)征集“設(shè)計(jì)之都”標(biāo)識(shí)，要求作品形象鮮明，具有時(shí)代氣息和民族特色，能充分展示深圳開(kāi)放、包容、多元的城市元素與設(shè)計(jì)特點(diǎn)。最終選定深圳設(shè)計(jì)師柴俊峰設(shè)計(jì)的作品為“設(shè)計(jì)之都”深圳標(biāo)志。

F518辦“勞動(dòng)音樂(lè)狂歡節(jié)”

12月1日，作為2010年深圳·寶安創(chuàng)意文化節(jié)的開(kāi)幕大戲，聚集了新疆、內(nèi)蒙古、云南、北京、廣州、深圳等地創(chuàng)意音樂(lè)人的“勞動(dòng)音樂(lè)狂歡節(jié)”在F518時(shí)尚創(chuàng)意園上演。據(jù)悉，此次音樂(lè)狂歡節(jié)首次增加“勞動(dòng)街唱”，讓樂(lè)迷和音樂(lè)人自由交流，旨在更廣泛深入地向大眾推介少數(shù)民族音樂(lè)人和音樂(lè)，呼吁社會(huì)關(guān)注和保護(hù)瀕臨滅亡的民族音樂(lè)文化，同時(shí)也為深圳本土樂(lè)隊(duì)活躍創(chuàng)作氛圍，最終服務(wù)于深圳音樂(lè)生態(tài)的發(fā)展建設(shè)。