阿爾泰巖畫(huà)：滲透禁咒野牛的巫術(shù)意識(shí)

　　阿爾泰巖畫(huà)被作為巫術(shù)的施法形式，它是禁咒野牛的巫術(shù)意識(shí)的功能性和獵取野牛的宗教觀念中的目的性的媒體。創(chuàng)作中注意“力”的部位的夸張、強(qiáng)調(diào)，一次性刻畫(huà)而成的形狀，也意味著一氣完成了巫術(shù)的序列動(dòng)作。

　　阿爾泰巖畫(huà)以其特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)了生于斯、長(zhǎng)于斯的先民們?cè)谀莻€(gè)特殊時(shí)代各個(gè)不同的生活側(cè)面，為我們探索研究我國(guó)古代北方邊陲地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)俗及其文化和宗教等諸方面提供了32個(gè)點(diǎn)、近千幅形象化的圖像資料。然而他們又何以在遠(yuǎn)自青銅時(shí)代之前至宋元時(shí)代的幾千年漫長(zhǎng)歲月里，耗盡了難以數(shù)清的創(chuàng)作者的心血?jiǎng)谧?，而孜孜以求地幾乎在各個(gè)不同時(shí)代都遺存下大量的巖畫(huà)圖像？這些凝聚著不知多少代先民的智慧和才能的結(jié)晶，又是在怎樣一種狀態(tài)下抑或說(shuō)是基于何種目的進(jìn)行創(chuàng)作的？當(dāng)佇立在這一幅幅巖畫(huà)前，這些問(wèn)題常常纏繞著我們賞析時(shí)的思緒。

巖畫(huà)為功利而創(chuàng)作

　　盡管阿爾泰的這千余幅巖畫(huà)以其生動(dòng)而富有視覺(jué)張力的造型圖式及單純古樸的藝術(shù)形式給了我們某些方面的審美滿足，并時(shí)時(shí)又牽思于一些現(xiàn)代的藝術(shù)樣式且與之媲美，但假若我們就此最初的感受來(lái)設(shè)定這些巖畫(huà)為一種審美現(xiàn)象，以我們現(xiàn)代對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理解來(lái)界定阿爾泰巖畫(huà)藝術(shù)的發(fā)生，就會(huì)步入誤區(qū)，從而失之于對(duì)其藝術(shù)的本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)。

　　對(duì)于包括巖畫(huà)的原始藝術(shù)，普列漢諾夫認(rèn)為“以功利觀點(diǎn)對(duì)待事物是先于審美觀點(diǎn)對(duì)待事物的”。在人類(lèi)之初，宗教的觀念支配著人們的精神生活并形成相應(yīng)的思維模式。阿爾泰巖畫(huà)同樣有著一定的實(shí)用目的，它是從原始宗教的信仰中產(chǎn)生出來(lái)的，而且，巖畫(huà)同樣被作為巫術(shù)的施法形式，為當(dāng)時(shí)的人們用于同自然物象、人以及超自然世界進(jìn)行交流的一種圖像化符號(hào)化的手段，以謀求達(dá)到獵取野牛、禁咒野牛的目的，它是禁咒野牛的巫術(shù)意識(shí)的功能性和獵取野牛的宗教觀念中的目的性的媒體。另外，操作這些巖畫(huà)的作者，即藝術(shù)家通常是一些魔法師和巫師，也就是說(shuō)是一些能溝通人與神之間關(guān)系的神職人員，因而創(chuàng)作的巖畫(huà)也必然與原始宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以說(shuō)，世界上包括阿爾泰的幾乎所有的巖畫(huà)，其創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和目的功能，是不能等同于那種僅僅為滿足人們審美需求的“摩登”的藝術(shù)。

　　巫術(shù)與刻繪合一

　　巫術(shù)活動(dòng)在遠(yuǎn)古的阿爾泰部族中同樣是十分盛行的。作為巫術(shù)活動(dòng)的形式或施法工具，巖畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程也正是在其“相似律”和“感染律”的思想原則驅(qū)動(dòng)于作者的心理，通過(guò)對(duì)原型的刻與繪，以達(dá)到控制或獵取原型的企圖，由此來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作及巫術(shù)效應(yīng)的實(shí)施過(guò)程的。巖畫(huà)作為特殊時(shí)代人們的精神活動(dòng)、文化現(xiàn)象，以其形象化的圖式符號(hào)，反映了當(dāng)時(shí)阿爾泰人們的宗教精神面貌和思想感情。阿爾泰巖畫(huà)作為一種宗教的藝術(shù)、巫術(shù)的施法工具使用在人們的精神與意志世界里，通過(guò)“相似”、“感染”，去同化他們所賴以生存的外部世界。

　　當(dāng)這些呈現(xiàn)在我們眼前的斑斑駁駁的麻點(diǎn)和散狀的圖形納入我們所關(guān)注的情節(jié)與構(gòu)圖中，則幾乎構(gòu)不成趨向任何以審美為目的的在創(chuàng)作中的“成像”原則，它們是各自獨(dú)立成型的。如若我們從巖畫(huà)中各個(gè)一次成像的造型圖像間所具有的疊壓覆蓋關(guān)系中分解各個(gè)單元局部的圖形，實(shí)際上也就同時(shí)復(fù)原了它們?cè)跁r(shí)間縱度上的序列。就巖畫(huà)創(chuàng)作作為實(shí)施巫術(shù)效應(yīng)的一種型式而言，與其說(shuō)它們是一個(gè)個(gè)獨(dú)立成型的圖像，毋寧說(shuō)它們完成了一個(gè)個(gè)巫術(shù)的動(dòng)作。

　　由于“相似律”的思想原則，作者十分注意對(duì)自然物象（特別是動(dòng)物）的外形輪廓的準(zhǔn)確把握，特別是對(duì)物象某些“力”的部位注意夸張、強(qiáng)調(diào)出來(lái)。這就使得阿爾泰巖畫(huà)圖像中的一些造型將物象的外在輪廓與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的形狀一次性刻畫(huà)而成，也意味著一氣完成了巫術(shù)的序列動(dòng)作，且在一次性的巫術(shù)施法中使用。巫術(shù)效應(yīng)中的功利性意識(shí)驅(qū)動(dòng)于心理，導(dǎo)致了巫術(shù)動(dòng)作的反復(fù)序列的組合，而這種組合正是通過(guò)一再地強(qiáng)調(diào)，從而也就反復(fù)肯定了對(duì)物象力的要害部位的目的性指涉，其表象是以刻與繪為手段的巫術(shù)動(dòng)作并凝鐫原型為具體的造型，類(lèi)及同一類(lèi)物象在圖像中反復(fù)地甚至是不厭其煩地被刻繪，其內(nèi)質(zhì)則是一次次“相似律”和“感染律”，也即互滲或同化于其原型的宗教巫術(shù)效應(yīng)的實(shí)施，進(jìn)而達(dá)到獲取的目的。

　　巫術(shù)與刻繪合一的巖畫(huà)造型圖式的創(chuàng)作過(guò)程，作為一種載體，負(fù)荷著當(dāng)時(shí)人們強(qiáng)烈的生存欲望和意志，是一種滲透著濃郁宗教意味的活動(dòng)。

　　阿爾泰巖畫(huà)大都置于水草繁茂、環(huán)境優(yōu)美的棲息之地，也是他們巫術(shù)施法活動(dòng)的場(chǎng)所，巫術(shù)施法活動(dòng)主要是模仿巫術(shù)，巖畫(huà)則常常置于這些施法活動(dòng)的場(chǎng)合中，作為背景，以其圖像的形式象征為自然原型的同一物，與巫術(shù)活動(dòng)合為一個(gè)整體，以強(qiáng)化這些巫術(shù)活動(dòng)的效應(yīng)，承當(dāng)起了與這些施法系列活動(dòng)相聯(lián)系的巫術(shù)用具的功能。

　　作為“用具”同其他巫術(shù)儀式及施法活動(dòng)綜合應(yīng)用的巖畫(huà)圖像，更實(shí)際具備了某些功能上的動(dòng)態(tài)效應(yīng)，也與人們的現(xiàn)實(shí)生活及當(dāng)時(shí)的獵牧業(yè)生產(chǎn)關(guān)聯(lián)，成為當(dāng)時(shí)人們某些動(dòng)向活動(dòng)的參照，起著類(lèi)文字的、導(dǎo)向人們某些行為的圖解作用，也即我們現(xiàn)在所說(shuō)的教學(xué)掛圖的作用。

　　盡管阿爾泰巖畫(huà)起源于原始宗教的信仰之中，卻并不意味著在千余幅阿爾泰巖畫(huà)中的任何一幅都與原始宗教有聯(lián)系。阿爾泰巖畫(huà)不僅僅只有單一的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)或單一的基于巫術(shù)效應(yīng)上的目的及功能性。隨著獵牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡至畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，以及人類(lèi)智能的不斷進(jìn)化與提高，其中包括“人性”的覺(jué)醒與“人文”的某些因素的確立等，許多巖畫(huà)已脫離了原始宗教的影響。如“牧歸圖”、“畜牧生活圖”、“牧羊圖”等等，是人性的覺(jué)悟或人文意識(shí)在巖畫(huà)中的具體形象化的體現(xiàn)，而不僅僅是原始宗教的影響。伴隨著人類(lèi)文字出現(xiàn)并逐步發(fā)展到一定程度時(shí)，巖畫(huà)的創(chuàng)作在某種程度上是作為一種形象化了的符號(hào)，行使了類(lèi)文字的語(yǔ)言功能。