探秘唐宋玉堂古羌瓷窯群遺址

都江堰市的“青城山”、“都江堰”世界文化自然雙遺產(chǎn)聞名天下，但該市玉堂鎮(zhèn)趙公山下的鳳歧村古羌瓷窯群遺址文化，卻并不為世人所熟知。其實(shí)，早在千年前，古蜀國(guó)的先民們就已在這里創(chuàng)造出舉世矚目的陶瓷文化，制作出美輪美奐的陶瓷珍品，隨著研究工作的逐步深入，這段歷史亦愈來(lái)愈清晰。

　　玉堂古羌瓷窯群遺址屬唐宋時(shí)期，遍布在都江堰玉堂鎮(zhèn)鳳歧村和中興鎮(zhèn)橫山村一帶。窯址的18座窯包有“上九堆、下九堆”之稱(chēng)，占地約2.5平方公里，窯高10余米，窯底直徑上百米，猶如一座小山丘。窯堆及周?chē)牡孛嫔仙⒉贾罅康母G爐灰、窯具、瓷片及陶瓷器皿。成都市和都江堰市文物部門(mén)于1977年和1983年曾兩次試掘羅家、何家和馬家三座窯包，清理出陶瓷器皿上千件，有生活用具、文房用具及玩具等。僅青花瓷系列就有碗、盆、盤(pán)、碟、杯、壺、瓶、盒、盞、缽、燈、爐及紡輪、圓球、管飾、雙耳罐、四分罐、提梁壺、座虎枕等22個(gè)種類(lèi)，器皿上刻有反映北宋時(shí)代特色的“咸通”、“廣明”、“淳熙”等字樣。此外還出土了屬于唐代的“開(kāi)元通寶”和北宋時(shí)期的“皇宋通寶”等錢(qián)幣。

窯爐結(jié)構(gòu)和器皿著色也很有創(chuàng)新和獨(dú)到之處。爐內(nèi)采用墊柱支撐、墊板承托、支釘間隔的雙重敞燒法。窯形為斜坡式龍窯，由火堂、前后窯室和隔墻及煙道組成。窯場(chǎng)以散燒為主，裝飾方法多為印花、劃花和釉下彩。胎質(zhì)以褐灰色為主，白土施表，釉為石灰釉。著色劑以鐵青色調(diào)為主，依含鐵量多少、火候不同而呈現(xiàn)出青、黃、黑、綠褐、本黃、茶黃等各式顏色。這種色調(diào)裝飾和釉彩工藝，正好反映了唐宋時(shí)期陶瓷發(fā)展的特征，產(chǎn)品具有很高的觀賞性和實(shí)用性。

　　該窯址數(shù)量之多、規(guī)模之大、保護(hù)之好，為國(guó)內(nèi)外其他古瓷窯址少見(jiàn)。它蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵，具有很高的歷史文化、藝術(shù)和科研價(jià)值，填補(bǔ)了四川及其西部無(wú)唐人陶瓷窯文物的空白，在中國(guó)“五大名窯”和“六大窯系”中應(yīng)占有一席之地。它對(duì)研究唐宋時(shí)期的陶瓷發(fā)展，特別是在青瓷向其他顏色瓷發(fā)展過(guò)程的重要環(huán)節(jié)上，提供了大量的實(shí)物例證，豐富了蜀西盆地陶瓷文化的內(nèi)涵，證明了成都平原曾是西南地區(qū)陶瓷業(yè)的中心。同時(shí)，窯址對(duì)研究四川陶瓷業(yè)的興衰過(guò)程及其原因，研究成都平原與川西北高原及川外地區(qū)當(dāng)時(shí)的商品貿(mào)易、文化交流、交通運(yùn)輸、社會(huì)生活等發(fā)展情況和漢、羌、藏民族之間的交往、融合、遷徙與演變等方面提供了難得的史料。

　　都江堰沿山一帶有漢代崇義的“環(huán)山窯址”、南朝至唐代天馬山的“六馬槽窯址”、唐代大樂(lè)鄉(xiāng)蒲村的“高碑堡窯址”、宋代金鳳鄉(xiāng)的“瓦崗壩窯址”，這些充分說(shuō)明都江堰市以趙公山下的鳳歧、橫山羌瓷窯址為中心的古窯群，構(gòu)筑了我國(guó)西部的“陶瓷之都”，成為成都陶瓷業(yè)發(fā)展的中心，反映了當(dāng)時(shí)該地區(qū)陶瓷業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。玉堂古羌陶瓷窯址文化不但是中華民族，更是人類(lèi)文化史上的一塊珍寶。經(jīng)成都市文化局推薦，1985年8月，原灌縣人民政府豎立了“成都市文物保護(hù)單位玉堂窯址”的保護(hù)志碑。2002年該窯址又被批準(zhǔn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

　　都江堰地區(qū)的羌族先民以“水文化”和“火文化”著稱(chēng)，其中“火文化”就是以燒石灰、制陶瓷最為突出。其陶瓷經(jīng)夏代原始青瓷石灰釉階段（夏代都江堰羌市人最先發(fā)明和使用石灰，本地盛產(chǎn)釉料石英砂），至?xí)x代青瓷工藝相當(dāng)成熟，蜀中青瓷已名冠全國(guó)，宋代已發(fā)展有三彩光釉，并有如玉堂、中興的大型窯群出現(xiàn)，供應(yīng)全川及出口外銷(xiāo)。

歷史上川西地區(qū)的古羌民族曾多次南遷和向西拓展，故而開(kāi)啟了最早中外交往的大門(mén)。秦漢之前，都江堰生產(chǎn)的陶瓷、川芎、石磨，隨蜀中的絲綢、茶葉一道，經(jīng)南方多條“茶馬古道”遠(yuǎn)運(yùn)至中印半島、南洋各地，南洋也建有蜀王蠶叢、魚(yú)鳧的造像和廟所。同時(shí)陶瓷產(chǎn)品還經(jīng)緬甸至“身毒”（印度）這條通道轉(zhuǎn)至阿拉伯、中亞，再轉(zhuǎn)道進(jìn)入西方。許多學(xué)者認(rèn)為，古代中國(guó)與兩河流域和西方之間，存在過(guò)文化上的交流。秦漢前，古西方人把古蜀國(guó)認(rèn)作“羌人之國(guó)”china（羌那），“chi”讀為“羌”，字母“n”再與“a”相拼即為“na”，是國(guó)家之意。所以，china就其本意是“羌人之國(guó)”。

　　此外，古代西方人把“羌人之國(guó)”china又稱(chēng)為“瓷”，歷史上這種現(xiàn)象多有發(fā)生——古羅馬人把中國(guó)人稱(chēng)為“賽里斯人”，“賽里斯”即“絲綢之國(guó)”的意思。古代西方人以瓷產(chǎn)地的china（羌人之國(guó)）代替了“瓷”——把古蜀國(guó)生產(chǎn)的瓷品也稱(chēng)為“china”。說(shuō)明古代西方人早在秦漢之前已經(jīng)認(rèn)識(shí)了“china”這個(gè)羌人蜀國(guó)，接觸過(guò)青瓷搖籃、都江堰趙公山這個(gè)陶瓷之都的產(chǎn)品。

　　到唐宋時(shí)期，玉堂、中興的陶瓷窯，由于有茂、汶、理山區(qū)外出做工的貧困羌民參與，他們與趙公山土著羌民一道施展出才藝，同時(shí)又汲取了中原各地技藝，結(jié)合本地區(qū)民族特色生產(chǎn)有所創(chuàng)新，優(yōu)質(zhì)陶瓷產(chǎn)品大都供應(yīng)蜀地和對(duì)外出口。唐末戰(zhàn)亂以來(lái)，中原至西域的絲綢之路中斷，對(duì)外出口物資只能通過(guò)古已有之的“南方絲綢之路”，先到達(dá)中亞、再轉(zhuǎn)運(yùn)至埃及等地。在10世紀(jì)埃及伊斯蘭王國(guó)首都——胡斯塔特城，今已發(fā)現(xiàn)了玉堂羌窯的“唐三彩”產(chǎn)品，說(shuō)明當(dāng)時(shí)玉堂古羌陶瓷文化在國(guó)外已有了一定影響。


　　北宋淳化四年（993），四川爆發(fā)了震驚全國(guó)的青城后山王小波、李順起義，廣大羌民積極響應(yīng)。起義失敗后，青城后山被命名為“泰安鄉(xiāng)”。參與起義的玉堂羌族窯工戰(zhàn)死傷亡者不計(jì)其數(shù)，幸存者都逃到了阿壩州映秀、汶川等大山地帶。從此，蜀西都江堰地區(qū)的陶瓷生產(chǎn)轉(zhuǎn)向崇寧、榮昌、成都、彭州、重慶、廣元等地區(qū)。又因宋代中原瓷器海路出口猛烈增長(zhǎng)，而玉堂羌窯產(chǎn)品無(wú)出海通道，仍沿陸路出口，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，逐漸失去優(yōu)勢(shì)而遭受排斥，市場(chǎng)無(wú)份，經(jīng)營(yíng)慘淡，最終銷(xiāo)聲匿跡。曾經(jīng)輝煌的玉堂羌瓷窯文化最終湮滅于荒煙蔓草之間。

　　2001年年底，成都市文化局組織有關(guān)專(zhuān)家，對(duì)玉堂窯址現(xiàn)場(chǎng)考察論證后，認(rèn)為“窯址有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值”，2010年年初已向國(guó)家文物局報(bào)送了材料，正待審批。玉堂羌瓷窯群遺址文化在很大程度上豐富了羌族歷史和多姿多彩的羌族文化內(nèi)涵，同時(shí)也豐富了中華民族歷史文化的深厚底蘊(yùn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義。（出處：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào) 作者：劉大清）