葉小文：“和”是中國歷史文化的特征向量

中國文化向來重“和”，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”因此史上各教各派，大都求同存異和睦相處，甚至取長補短互通互融。正如英國哲學家羅素所說：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要。這些品質中我認為和氣是第一位的。”


　　民間傳說有“虎溪三笑”的典故。虎溪在江西廬山東林寺前，相傳東晉高僧慧遠駐錫東林寺時，來訪和參拜者絡繹不絕，常常賓朋滿座，談笑風生。但慧遠送客，一向不過虎溪。一天，詩人陶淵明（也是當時著名的儒學大師）攜道士陸修靜來訪。儒釋道三位高人相談甚歡，臨別依依不舍?；圻h送客，仍一路談笑風生，竟不覺破了慣例走過虎溪，溪旁有虎見狀都驚奇地歡叫起來，三人大笑而別。后人于此建“三笑亭”。其實，慧遠與陸修靜并非同一時代人，交游之說難免牽強。但南北朝以來，儒釋道交流交融漸趨流行，“虎溪三笑”便傳為美談。

　　日前，受萬眾齊心構建和諧社會的時代精神所感召，中國佛教協(xié)會會長傳印法師（正好也是東林寺現任住持），中國道教協(xié)會會長任法融道長，以及儒學家、哈佛大學杜維明教授，三位堪稱當代儒釋道的大師相聚一堂，“拜水都江堰，問道青城山”。我應邀前往為他們主持論壇，躬逢其盛。三老相談甚歡，傳說中“虎溪三笑”的愿景，似乎真的出現了。

　　所談圍繞一個“和”字。任道長說，道的屬性是“和”。天地日月森羅萬象、蕓蕓眾生千差萬別，無不蘊含著兩重性，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。當利益沖突、矛盾糾紛時，不妨彼此體諒、委曲求全，就能開闊胸襟，以德報怨，所謂“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”。傳印法師說，佛教講“理事圓融，事事無礙”，即是教人克服貪嗔癡的欲念，達到和諧的境界。身和同住、口和無爭、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。杜維明教授說，“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”。對“和”與“同”的不同態(tài)度，竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線，儒學追求的“和”，是以“和”對“多”集散成大，是以“和”制“合”平衡互補，是和而不同美美與共。“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”

　　看來儒釋道三家的確以一個“和”字相通。因為，“和”的哲學就是“會通”，既有包容，更有擇優(yōu)；既有融合，更有貫通；既有繼承，更有創(chuàng)新，是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”是中國歷史文化的特征向量，古代先哲的生命信仰和思維基礎?！昂汀钡乃枷敕从沉耸挛锏钠毡橐?guī)律，因而能夠與時俱進、與時俱豐。

　　“虎溪三笑”又現，一個“和”字會通。從中國傳統(tǒng)文化、包括儒釋道的學說中，挖掘和發(fā)揚“和”的豐富思想，與我們今天大力培育奮發(fā)進取、理性平和、開放包容的社會心態(tài)和社會氛圍，也可以“會通”。

　　○葉小文：中央社會主義學院黨組書記、第一副院長，中華宗教文化交流協(xié)會會長，著名學者，著有《小文百篇》、《多視角看社會問題》、《化對抗為對話》等多部著作。