288位書畫家20年創(chuàng)作《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》

薈萃20余個(gè)民族288位書畫家作品的《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》目前正在豐臺(tái)區(qū)大紅門國際會(huì)展中心公開展示。長卷從開筆至今已歷時(shí)20年，令人唏噓的是，到所有作品齊聚一堂之時(shí)，已有包括啟功在內(nèi)的80余位書畫家離開了人世，更讓這幅長卷彌足珍貴。

　　尤為難得的是，《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》集中展示了22種少數(shù)民族古今文字書法作品，這也是目前能夠付諸書法藝術(shù)的少數(shù)民族文字最全面的一次展示。

　　288位書畫家20年繪長卷

　　“整整20年啊，288位書畫家用了20年的時(shí)間，才創(chuàng)作了現(xiàn)在這樣蔚為大觀的一次大展?！币恢弊鳛橹饕M織者的民族俱樂部工作人員張慶之，看著薈萃滿堂的書畫作品感慨良多。從長卷開筆至今，他的年紀(jì)已經(jīng)從“不惑”走到“花甲”。

　　談到《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》的緣起，張慶之說，那還要從開筆再向前追溯3年，和北京亞運(yùn)會(huì)還有些關(guān)系。1987年，中央美院等單位組織少數(shù)民族書畫家進(jìn)行作品展覽，為1990年北京亞運(yùn)會(huì)募資。書畫家們熱烈響應(yīng)。北京豐富的民族書畫家資源首次引起了廣泛關(guān)注。

　　幾次展出之后，有人提議，由各民族書畫家共繪一幅《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》，為后人留下永久的紀(jì)念。此事得到了北京市民族事務(wù)委員會(huì)的大力支持，由民族俱樂部向在京的少數(shù)民族書畫家廣發(fā)“英雄帖”，并在1990年2月10日正式開筆。

　　張慶之對這個(gè)日期記得非常清楚，因?yàn)槟且惶煺檬钦率?，天氣還不太好，沒想到的是，到民族俱樂部來參加創(chuàng)作的書畫家遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了預(yù)期。

　　“原來預(yù)備的兩張各25米長的畫紙，就由書畫家們現(xiàn)場創(chuàng)作。”張慶之說，“但開筆僅僅兩個(gè)小時(shí)，50米的畫紙就不夠用了?！?br/>
　　《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》不得不更改了創(chuàng)作方式，改為由參與的書畫家每人書寫一件書法或繪制一件繪畫作品，規(guī)格都是1米長，半米寬。一書一畫、相對獨(dú)立、順序排列、連貫成卷。

　　很快，《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》的創(chuàng)作超出了北京，輻射全國，成為書畫界特別是少數(shù)民族書畫家爭相參與的一次活動(dòng)。

　　張慶之說，由于全國各地不斷地有作品交來，組委會(huì)也就一直沒有提作品征集的截止時(shí)間，20年一晃就這么過去了。最后竟然有多達(dá)288位書畫家參與了創(chuàng)作。

　　少數(shù)民族文字書法最全展示

　　《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》體現(xiàn)的民族特色，不但是書畫家的民族身份，更在于其獨(dú)有的藝術(shù)創(chuàng)作形式和內(nèi)容。

　　記者在展廳內(nèi)見到這樣一幅作品，一條粗大的黑色墨跡勾勒出大地的輪廓，上面“生長著”一朵小花，旁邊叢生著草木枝椏……記者按照自己想當(dāng)然的眼光欣賞完這幅作品，驀然在畫框旁的一張小白紙條上看到這樣的注解：“東巴象形文字，釋文：根深樹不倒，林茂水長流”——原來是幅少數(shù)民族古代文字書法作品。

　　張慶之告訴記者，在《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》收集的書畫作品中，有不少書法家創(chuàng)作了少數(shù)民族文字的書法作品，這些文字在一般人眼中本就如同天書，再加上書法藝術(shù)的變形，可難壞了長卷創(chuàng)作的組織者。最后只能把這樣的作品拿到中國古文字研究會(huì)，請學(xué)者專家去“破譯”。

　　而少數(shù)民族古代文字的書法作品也激起了專家學(xué)者們的極大興趣，他們不但對已有的作品進(jìn)行一一認(rèn)證、核對，而且還根據(jù)自己的學(xué)術(shù)專長，也用這些少數(shù)民族古代文字創(chuàng)作了一批書法作品，收錄在《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》之中。

　　中國少數(shù)民族古今文字已發(fā)現(xiàn)的有30多種，其中歷史最悠久的■(qū)盧字、粟特文、焉耆—龜茲文創(chuàng)制于公元前或公元2至3世紀(jì)。張慶之不無遺憾地說，有些文字失傳已久，現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能再用書法的藝術(shù)形式去書寫，在《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》中有26件作品，展示了22種少數(shù)民族文字，這已經(jīng)是能夠?qū)懗鰰ㄗ髌返纳贁?shù)民族文字的最全面展示了。

　　這些民族古文字的藝術(shù)特色與漢字書法頗有相通之處，有的排列整齊，古樸蒼勁；有的生動(dòng)流暢，瀟灑豪放；有的繁復(fù)端莊，落落大方。只是，多數(shù)的少數(shù)民族古代文字書法作品如果不加注釋，根本無從辨認(rèn)。但對一些少數(shù)民族古代象形文字來說，比對著注釋再去看原文，倒也別有趣味。

　　水族文字水書寫的是“糧滿倉、牛滿圈、果滿樹、樹滿山”，而原文上只有六個(gè)字符，都是象形文字。第一個(gè)字符像一根桿子下挑著兩個(gè)谷穗，應(yīng)該是“糧”，后面的字符似乎就是畫了個(gè)糧倉，而對應(yīng)“牛滿圈”的，實(shí)際上就像是一個(gè)抽象化的牛頭……

　　借著注釋看“天書”

　　對絕大多數(shù)參觀《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》大展的市民來說，看到那些少數(shù)民族古代文字簡直就是看“天書”。幸好，每件這樣的作品旁，都有作者或?qū)＜业淖⑨?，給“天書”加了翻譯。

　　錫伯文原來源自滿文

　　幾個(gè)龍飛鳳舞的大字，幾乎占滿了整個(gè)畫框?？瓷先ゾ拖駶h字狂草，記者實(shí)在讀不出其中內(nèi)涵，只能轉(zhuǎn)向旁邊的白色小紙條注釋。原來這是錫伯文的狂草“龍吟虎嘯”。

　　狂草字體本就難認(rèn)，更何況是從未見過的錫伯文，讀不出來不足為怪，記者奇怪的是張慶之所說：作者安雙成是滿文研究大家，而他卻是錫伯族。按常理，少數(shù)民族語言的研究者多是研究本民族的語言，這樣有天然的優(yōu)勢。對此，張慶之笑著說：“其實(shí)，錫伯文就是源自滿文?！?br/>
　　作為中國最后一個(gè)封建王朝清朝統(tǒng)治者的母語，滿文按說應(yīng)該廣為流傳，但隨著清王朝的結(jié)束，滿文在全國絕大部分地方都停止了使用。倒是遠(yuǎn)在新疆邊陲的一支錫伯族完整地將其流傳下來。這支錫伯族人是清朝乾隆年間，從東北老家被遷移至此戍邊的，一直鄉(xiāng)音不改地沿用著滿文滿語。

　　安雙成就是出生在新疆伊犁的錫伯族，滿文是他的“母語”。由于滿文在二十世紀(jì)上半葉急遽地瀕于消亡，中央民族大學(xué)1961年開辦了滿文專業(yè)班，安雙成由此成為滿文研究者。

　　而錫伯文則是在上個(gè)世紀(jì)中葉由滿文改變個(gè)別字母而來，與滿文仍有非常多的共同之處。

　　八思巴文是元朝“國家用語”

　　在記者看來，八思巴文形狀古樸，一個(gè)個(gè)字符排列整齊，恰似一塊塊雕刻精良的青磚。這種已近失傳的文字，卻是曾經(jīng)稱雄歐亞大陸的元帝國的“國書”，由忽必烈任用的國師八思巴所創(chuàng)，因而得名。

　　作為元朝“國家用語”的八思巴文，已經(jīng)隨著元朝的滅亡而流失于歷史長河中，只有為數(shù)不多的蒙古語言專家才能夠讀寫、翻譯。實(shí)際上，即使在元朝，八思巴文也并沒有真正通行全國。

　　八思巴文作為國字頒行全國后,其推廣受到很大阻力。除政治和文化傳統(tǒng)因素外,主要是因?yàn)檫@種文字字形難以辨識(shí)，加之在有的地方使用時(shí)還仿效漢字篆書的寫法，這就更加劇了識(shí)別的難度。因此民間還是用漢字，八思巴文最終主要應(yīng)用于官方文件。元朝培養(yǎng)專門人才學(xué)習(xí)該文，使得八思巴文成為貴族語言。

　　八思巴文有音無義，類似音標(biāo)，用于標(biāo)注蒙古語和漢語。這樣倒是有了一個(gè)特殊的效果——類似密碼?；实叟汕仓欢冒怂及臀亩欢晒耪Z的漢族官吏，到軍營傳達(dá)情報(bào)。漢族官吏不懂得蒙古語，不了解自己帶來的圣旨真正含義為何，而蒙古族將帥卻能安全準(zhǔn)確地收到情報(bào)。

　　女書在80年代才被發(fā)現(xiàn)

　　在《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》中，有一種文字不但有民族屬性，而且還有著“性別屬性”，這就是女書。

　　記者看到的女書書法作品，即便是放在千奇百怪的少數(shù)民族古代文字之中，也可以說是“特立獨(dú)行”的，筆畫簡單，有些像漢字篆書，又頗似象形文字，極為抽象，難怪作者用這種字書寫的內(nèi)容也是“千古奇文，華夏女字”了。

　　女書直到上世紀(jì)80年代才被發(fā)現(xiàn)，它流傳于湖南省江永縣及其毗鄰的道縣、江華和廣西部分地區(qū)，是湖南省江永縣瑤族婦女會(huì)寫的一種奇特的文字。

　　女書記錄的是當(dāng)?shù)噩幾迦罕娛褂玫囊环N“土話”，只在婦女中流行。文字秀麗娟細(xì)，只有點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆劃，書寫呈長菱形。女書的流傳靠老傳少，母傳女，一代代傳下來的。

　　解放后，隨著婦女地位的提高，年輕姑娘都上學(xué)讀書，沒有人再學(xué)習(xí)女書，女書作為一種活文字瀕臨滅絕。

　　鏈接

　　愛新覺羅氏六代同展

　　《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》展覽的作品，全部經(jīng)過裝裱，規(guī)格統(tǒng)一為1米長、半米寬。而步入展廳看到的第一幅作品，也是長卷的榜書楹首“民族團(tuán)結(jié)書畫長卷”八個(gè)大字，規(guī)格卻比其它作品大了一倍。這是已故書法大師啟功為長卷親筆所書。而今，斯人已逝，只留遒勁、挺拔的“啟功體”為后世所欣賞、臨摹。

　　啟功先生是清皇族愛新覺羅氏后裔，而在《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》中，愛新覺羅氏的族人竟有30余位，涵蓋了載、溥、毓、恒、啟、燾六輩人。張慶之說：“由于特殊的清皇族背景，愛新覺羅氏的后人多善詩文書畫，書畫藝術(shù)在美術(shù)史上獨(dú)樹一幟?！?br/>
　　書法家載鑫居住在新疆，溥杰、毓嶦、啟驤等名家身在北京，書法藝術(shù)都自成一體；美術(shù)家金鴻鈞、金連經(jīng)、毓峘接受當(dāng)代中國美術(shù)教育，繼承宮廷、民間繪畫技藝；毓崟、毓嵐、毓峨、毓蘊(yùn)華、金默如、金子燕等，把宮廷、民間技藝融為一爐……

　　和啟功先生一樣令人不勝唏噓的還有畫家溥松窗。溥松窗本名愛新覺羅·溥佺，他為《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》創(chuàng)作《松竹圖》時(shí)已然臥病在床，是在醫(yī)院的病床上支起畫桌完成的。畫成不久，溥松窗就去世了，《松竹圖》成為了他藝術(shù)生涯中最后的絕筆。

　　張慶之說，愛新覺羅氏六輩人30余位書畫家作品的整體收入可以說是絕無僅有的。而隨著老一輩書畫家離世，今后整體收藏其藝術(shù)新作已不可能。

　　此外，《民族團(tuán)結(jié)書畫長卷》還收入了一些特殊人物的作品，比如曹雪芹后裔曹儀簡左筆反書的《話紅樓》，著名紅學(xué)家端木蕻良的書法《香遠(yuǎn)溢清》，清朝最后一位順承郡王文仰宸的《杜詩》，林則徐后裔鄭林的《林則徐回疆竹枝詞》等。