文化人類學(xué)者:挽救中國少數(shù)民族歷史“活化石”

“小時候，我被奶奶接到老家，獵人們來和爺爺聊天，小孩在他們比比劃劃中就學(xué)習(xí)了鄂倫春語和本民族的文化；現(xiàn)在，老人們一個個離開，狩獵漸成歷史，青少年不僅不能說鄂倫春語，聽懂的程度也不盡相同。”

　　憂心忡忡的說話者是中國北方微小民族鄂倫春族文化人類學(xué)者白蘭，這位內(nèi)蒙古社科院研究員在中國東北邊陲對鄂倫春族、鄂溫克族文化進(jìn)行田野調(diào)查近30年。


　　白蘭在此間接受中新社記者專訪時說，無論鄂倫春人、語言學(xué)家或社會公眾，都不愿看到鄂倫春語的瀕危性的出現(xiàn)；這個人口總數(shù)約8000的民族，只有老人還用鄂倫春語作日常交際，一部分中年人兼顧使用鄂倫春語和漢語，有的青少年甚至一點(diǎn)也聽不懂本族語言。

　　而鄂倫春語，在關(guān)注中國古代東北民族史的學(xué)者眼中就是“活化石”。鄂倫春人18世紀(jì)進(jìn)入興安嶺深山密林之前，已在周邊茫茫林海中歷經(jīng)長久游獵生活，創(chuàng)造獸皮文化、樺皮文化和薩滿教文化。白蘭說，鄂倫春語完整記錄了中國東北地區(qū)狩獵文化，其中表現(xiàn)狩獵、捕魚和樹木花草、飛禽走獸的詞匯生動而獨(dú)特。

　　這一狩獵民族相信“萬物有靈”，相信森林距離天堂最近；以很少的人口、不亂打亂獵的規(guī)矩、不亂砍亂伐的習(xí)慣，形成與大自然融為一體的生態(tài)智慧，守護(hù)美麗富饒的興安嶺。

　　上世紀(jì)90年代，中國為保護(hù)生態(tài)在興安嶺地區(qū)禁獵、禁伐，引導(dǎo)鄂倫春等民族轉(zhuǎn)向農(nóng)耕。白蘭說，狩獵文化正不露痕跡地消失在森林里。“沒有獵槍，甚至沒有獵狗，生活中幾乎不穿‘蘇恩’(狍皮袍和鹿皮袍)，狍子肉、飛龍肉也幾乎見不到了，聽‘英雄格帕欠’故事的人少了，篝火沖天中薩滿的咚咚鼓聲，或旋轉(zhuǎn)頓足的激情舞蹈遠(yuǎn)去了。”

　　進(jìn)入了城鎮(zhèn)文明，白蘭告訴記者，鄂倫春語言卻沒有大樓、郵電局、火車、地球這樣的基本詞匯，保持語言與語言環(huán)境的相適性是新課題。

　　“在某種程度上走進(jìn)博物館”的可怕前景是否會臨近，讓白蘭和本民族的知識分子焦慮不已。她和同伴盼望著轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)，就像近鄰鄂溫克族所做的一樣。同樣走出大山的民族鄂溫克與蒙古等兄弟民族接觸更多更密，但多數(shù)人善講鄂溫克語，白蘭更是眼看著他們重新穿起四五百年前的傳統(tǒng)服裝，展示獨(dú)特的漁獵文化。

　　鄂溫克人創(chuàng)造驚奇，其中關(guān)鍵是族人積極認(rèn)真地將本族語使用起來。白蘭說，恰恰是在缺少林業(yè)農(nóng)業(yè)條件的定居地上，鄂溫克人被旅游熱喚醒對文化的關(guān)注，學(xué)習(xí)使用鄂溫克語。鄂溫克族女歌手烏日娜組建“五彩傳說”草原兒童合唱團(tuán)，帶領(lǐng)五個部族的孩子穿上媽媽縫制的民族服裝、在中國各地用母語驕傲地演唱祖輩傳承的歌曲，臺灣蒙古族女詩人席慕容聽過后連連感嘆“太美了”。

　　白蘭和本族知識分子期望抓住類似的機(jī)會，引起族人對于文化的關(guān)心。同時，她構(gòu)想著推動政府在生養(yǎng)鄂倫春人的土地上建立保護(hù)區(qū)，讓這個狩獵民族再與森林融為一體，讓鄂倫春語在某種程度上回到原先環(huán)境中去，以20年到50年的時間累積民族長遠(yuǎn)發(fā)展的力量。

　　她說，鄂倫春族狩獵文化是森林和興安嶺的杰作，這些歷經(jīng)磨難的傳統(tǒng)，是不可替代的歷史線索，它使我們聽見塵封時光的低語，審視著今天人類的得失。(完)