創(chuàng)造高品味的陶瓷山水畫藝術(shù)

徐國基（景德鎮(zhèn)高等專科學(xué)校藝術(shù)系教授）

摘要：中國的山水畫自誕生之日起就有因暢神悟道而生成的一種去遠(yuǎn)幽深、意拔氣高的哲學(xué)氣質(zhì)，而作為陶瓷山水畫藝術(shù)，它不能僅僅作一次國畫山水的單調(diào)重復(fù)，它有自己特殊的表達(dá)語言。因此，一方面他要秉承國畫山水的文化精髓，另一方面更應(yīng)把陶瓷山水畫藝術(shù)打造成具有獨(dú)特個(gè)性的高品位的文化物品，讓它不辱使命，把現(xiàn)代的文化時(shí)尚傳承下去。
中國山水畫經(jīng)隋唐到五代和宋，表現(xiàn)手法已臻于完善和成熟了，表現(xiàn)風(fēng)格也多種多樣，形成了雄渾杜偉的北派山水和平淡秀潤的南派山水。
山水畫自發(fā)端起就與暢神抒情有著密切的關(guān)系，同時(shí)還預(yù)示著中國山水畫自誕生之日起就有因暢神悟道而生成的一種去遠(yuǎn)太幽深、意拔氣高的哲學(xué)氣質(zhì)。有詩為證：“太清上初日，春山送孤舟，山遠(yuǎn)疑無樹，潮平似不流。岸花開且落，江鳥沒還浮，羈望傷千里，長(zhǎng)歌譴四愁”。還比如：“芳樹無人花自落，春山一路鳥空啼。”還比如：“雙雙瓦雀行書案，點(diǎn)點(diǎn)揚(yáng)花入硯池。閑坐小窗讀周易，不知春去幾多時(shí)?！钡鹊龋粍倜杜e。實(shí)際上詩歌中傳遞著一種中華民族特有的文化氣息：詩如畫，畫如詩，詩畫皆傳情。這種特有的文化氣息向世人表明，中華民族在文化藝術(shù)和哲學(xué)上的獨(dú)特的個(gè)性是無以倫比的。
隨著山水畫的成熟和發(fā)展，特別是文人山水畫的興起，對(duì)于山水畫的理性要求也越來越高。于是出現(xiàn)了品評(píng)山水畫的評(píng)畫標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是：“逸、神、妙、能。”以逸為先，在理論上將中國繪畫的創(chuàng)作和觀賞，引導(dǎo)到超凡脫俗、一塵不染、逾越法度的“逸”的意象和境界中?！耙荨背闪似吩u(píng)中國山水畫藝術(shù)的最高境界。逸品作為繪畫審美鑒賞的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，最早見于唐代的朱景玄，至宋代的黃休復(fù)在《益州名畫錄》中，將逸品置于神、妙、能三品之上，并對(duì)各品的特點(diǎn)和分界作了詳盡的說明，在此就不再累贅復(fù)述了。從此，在繪畫鑒賞領(lǐng)域里建立了一個(gè)完整的評(píng)價(jià)體系，從而確立了逸品在中國繪畫中的美學(xué)地位，為中國的繪畫批評(píng)建立了一個(gè)重要的審美標(biāo)準(zhǔn)，也為中國繪畫在創(chuàng)作觀念和意境風(fēng)格方面均建立了新的角度和空間。而逸品推崇的那種不拘常規(guī)的畫法，帶有放逸和超逸之感，突破了一般的繪畫規(guī)則。
“逸”作為中國古代繪畫品評(píng)的至高品格和中國古代繪畫美學(xué)的一種境界，追求一種依托畫面筆墨所造之形而傳達(dá)畫家主觀情思的視覺效果，有著獨(dú)特的審美特征。
“逸”有多種境界。而在中國繪畫美學(xué)中體現(xiàn)為簡(jiǎn)、淡、清、遠(yuǎn)，從文化上講，它體現(xiàn)出莊子以簡(jiǎn)淡為標(biāo)準(zhǔn)去品評(píng)生活中的一切，這一處世的基本原則。所以，文人畫家的對(duì)事物形體的簡(jiǎn)化處理，對(duì)色彩的清淡運(yùn)用，對(duì)筆墨效果的強(qiáng)調(diào)，去表現(xiàn)一種難以言傳的情感體驗(yàn)，寄托無限幽思和超邁情志。自然、簡(jiǎn)淡、清逸、空靈是中國繪畫的美學(xué)境界，也是文人畫的基本風(fēng)格特征，它是作者真情流露的載體和產(chǎn)物，是作者思想修養(yǎng)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)的自然外化，并要求藝術(shù)家必須有嫻熟的繪畫技巧，以達(dá)到充分表達(dá)作者審美情趣以及情感的目的。
古代對(duì)于繪畫的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上對(duì)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)作品的品評(píng)也有非常實(shí)際的借鑒作用。陶瓷藝術(shù)作為一個(gè)特殊的文化載體，它所承擔(dān)的文化的歷史使命是不可低估的?；谄淝瓴蛔兊钠焚|(zhì)，它所承載的文化信息可以優(yōu)于任何一種文化載體。正因?yàn)樗倪@種優(yōu)秀的品質(zhì)，所以，我們現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)家肩上所承擔(dān)的歷史重任也是不可低估的。同時(shí)，我們也責(zé)無旁貸的去把最美好的、最優(yōu)秀的、高品位的陶瓷藝術(shù)讓它承載著現(xiàn)代的文化時(shí)尚流傳下去。
當(dāng)然，要打造高品位的陶瓷藝術(shù)品絕非是件易事，筆者認(rèn)為：一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家至少應(yīng)具備以下兩點(diǎn)：
1.應(yīng)具備超凡脫俗的生活態(tài)度、獨(dú)立的人格精神和純粹的美學(xué)追求，那種沽名釣譽(yù)、急功近利的人是不可以的，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，千萬不可以為了蠅頭小利去迎合市井商賈的要求和口味，使自己成為商賈的奴隸。
2.應(yīng)具備深厚的文化底蘊(yùn)和高超的工藝技巧。一件高品味的藝術(shù)品的問世，是一種深厚的文化底蘊(yùn)加之高超的工藝技術(shù)的物化過程，是一種只可意會(huì)，不可言傳的精神和藝術(shù)的境界，是作者的修養(yǎng)與筆墨共筑的藝術(shù)和諧。
所以，要成為一個(gè)優(yōu)秀的藝術(shù)家是非常難的，“冰凍三尺，非一日之寒”，優(yōu)秀者自然是少數(shù)。很多人就很難擺脫世俗的觀念和行為準(zhǔn)則，包括筆者在內(nèi)，不過大多數(shù)人的意愿還是積極向上，大多數(shù)人還是希望把優(yōu)秀的東西作為模楷而效仿。正因?yàn)樯鐣?huì)上多數(shù)人積極向上，社會(huì)才可能蒸蒸日上、不斷進(jìn)步和發(fā)展。
也許我們永遠(yuǎn)不可能成為優(yōu)秀的藝術(shù)家，但我們畢竟還是可以用高標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，來規(guī)范自己。用高標(biāo)準(zhǔn)來要求和規(guī)范自己就必須知道陶瓷藝術(shù)的高標(biāo)準(zhǔn)是什么？在此，我們不妨用中國山水畫品評(píng)的“逸、神、妙、能”來作一種假設(shè)，去品評(píng)我們現(xiàn)今的陶瓷藝術(shù)。
既然是假設(shè)，就不能作為真正的標(biāo)準(zhǔn)去品評(píng)他人的作品。筆者在此不過只是發(fā)表一下個(gè)人的見解，不具有任何的權(quán)威，也不作任何的標(biāo)準(zhǔn)來衡量別人。
筆者認(rèn)為：
能品：能正確利用和較好的使用陶瓷工藝，并讓陶瓷工藝的水準(zhǔn)達(dá)到比較完善的程度。
妙品：陶瓷工藝完善，畫面有一定的創(chuàng)新。
神品：陶瓷工藝完善，繪畫上有自己獨(dú)特的風(fēng)格。
逸品：陶瓷工藝完善，繪畫上有自己的獨(dú)特風(fēng)格，另外，還有顯著的文化品味和內(nèi)涵。
因此，筆者認(rèn)為，逸品是陶瓷藝術(shù)追求的最高境界
如何才能讓自己的作品更上一層樓，具有顯著的文化品味和內(nèi)涵呢？筆者認(rèn)為：
首先，必須具有成熟的繪畫技能。成熟的繪畫技能是直接表達(dá)作者審美特征的物化體現(xiàn)。中國人一直把人和自然看著是無法分割的整體，這種“天人合一”的觀察自然的方式，為山水畫提供了很好的精神依托。中國的山水畫正如宗炳所述，在“山水以形媚道”的創(chuàng)作思想的指導(dǎo)下，以似與不似、虛虛實(shí)實(shí)的創(chuàng)作理念把自然與人格之美結(jié)合起來，通過對(duì)自然界的山川、草木、宇宙、大地等的贊美，來表現(xiàn)出人的理想心態(tài)與精神寄托。要充分地、準(zhǔn)確地表達(dá)這些，就必須要有成熟的技能水平?！读秩咧隆穬?nèi)談到春夏秋冬的表述很有一番見地：“春山淡冶如笑，夏山蒼翠如滴，秋山明鏡如妝，冬山慘淡如睡?！碑?dāng)然最終的、最重要的還是要“氣韻生動(dòng)?！?br/>第二、必須要有顯著的個(gè)性特征。中國山水畫已有一千多年的歷史，各種風(fēng)格和技法都相當(dāng)成熟，所以，要形成自己的風(fēng)格是非常困難的?，F(xiàn)在有不少的山水畫家躲在家里閉門造車，花幾年的功夫，苦思冥想，然后發(fā)明幾種特別的符號(hào)加以大量的擴(kuò)展，美其名曰：風(fēng)格。這種閉門造車的方法筆者實(shí)在不敢茍同，筆者認(rèn)為，要?jiǎng)?chuàng)造自己的風(fēng)格，必須到大自然中去多寫生，在寫生中發(fā)掘自己的個(gè)性特征，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。
第三、必須要有顯著的文化特征。中國山水畫講究詩情畫意，詩中有畫，畫中有詩。所以，如果在畫好的山水上題上一首詩，相得益彰，必定會(huì)大為增色。因?yàn)?，詩畫可以相互補(bǔ)遺，詩不能達(dá)意的畫來代，畫不能表現(xiàn)的由詩來補(bǔ)。不僅如此，配詩本身就是用書法來參與繪畫的布局和構(gòu)圖，成為畫面的組成部分，另外，如果還增加一些印章的話，畫面將更加充實(shí)和飽滿。這樣，整個(gè)山水畫將詩文、書法、繪畫和金石融為一體，這樣的山水畫的文化品味和內(nèi)涵是不是就豐富了呢？
以上僅為個(gè)人的淺見，不足為范，能做到拋磚引玉的效果就幸莫大焉！最后以自己的一副對(duì)聯(lián)作結(jié)尾吧！
學(xué)無止境，淺嘗翰墨丹青，試以詩書畫印為媒，詮釋陶藝一管見解。
情有獨(dú)鐘，深愛山水田園，謹(jǐn)借漁樵耕讀作典，演繹瓷器萬般風(fēng)光。