王岳川:中國(guó)文化是“三和文明” 不應(yīng)被邊緣化

編者按：北京大學(xué)中文系教授、北大書法藝術(shù)研究所所長(zhǎng)王岳川于2010年4月赴美進(jìn)行了為期二十余天的“中國(guó)文化和藝術(shù)精神”學(xué)術(shù)巡回講演，分別在美國(guó)華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、明尼蘇達(dá)、芝加哥、丹佛等地的大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)發(fā)表《中國(guó)文化智慧的當(dāng)代啟示》、《中國(guó)文化的美麗精神》、《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)》等演講。本刊就此主題專訪王岳川教授，并將陸續(xù)刊發(fā)王岳川教授訪美講演的系列文章。

　　文化輸出與書法價(jià)值的發(fā)掘

　　讀書報(bào)：您很早就提出“發(fā)現(xiàn)東方與文化輸出”兩大文化理念，近幾年的工作主要也是圍繞這兩方面，這次訪美講學(xué)之行，您對(duì)文化輸出有了哪些新的體悟？

　　王岳川：我先說一下訪美的起因吧。十年前，我在國(guó)內(nèi)提出了“發(fā)現(xiàn)東方”和“文化輸出”，引起了學(xué)界的爭(zhēng)論，這些爭(zhēng)論后來引起了歐洲和美國(guó)的重視。2006年我受歐洲幾個(gè)大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)的邀請(qǐng)，在歐洲進(jìn)行了為期一個(gè)月的考察。那次歐洲之行給我的印象很深，但我明顯感覺到歐洲還是比較中心主義的，東方剛健清新的思想傳遞到歐美，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折、甚至是充滿了不可預(yù)知性的進(jìn)程，但我還是矢志未悔，堅(jiān)守并堅(jiān)持推進(jìn)這一浩大的文化工程。一個(gè)沒有思想、沒有提出新理論的教授，其思想影響往往非常有限；要成為公共空間的、甚至國(guó)際國(guó)內(nèi)關(guān)注的學(xué)者，他一定要代表中國(guó)說話，有鮮明的中國(guó)身份和中國(guó)立場(chǎng)。一個(gè)學(xué)者必須有自己的立場(chǎng)，我最近出版的《發(fā)現(xiàn)東方》修訂版，副標(biāo)題就是“中國(guó)文化立場(chǎng)與文化身份”。

　　隨著中國(guó)作為大國(guó)的崛起，中國(guó)文化日益引起美國(guó)的關(guān)注。同美國(guó)大學(xué)師生的現(xiàn)場(chǎng)交流，糾正了西方中心主義對(duì)中國(guó)文化的誤讀與矮化，揭B了中國(guó)與東方文化在全球化時(shí)代對(duì)于全人類的啟示意義。

　　一方面，是美國(guó)現(xiàn)在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性問題有濃厚的興趣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神有了更多的上溯探索興趣。這次美國(guó)發(fā)給我的訪美講學(xué)邀請(qǐng)涉及到將近20所大學(xué)，有時(shí)候一天講三場(chǎng)。如果是十年前，美國(guó)會(huì)像大英帝國(guó)一樣很自我中心地對(duì)中國(guó)文化說三道四，但這次他們靜靜地聽我對(duì)中美文化差異和文化戰(zhàn)略的看法，充滿了興趣。

　　另一方面，美國(guó)有更為迫切了解中國(guó)文化的內(nèi)在沖動(dòng)。我這次訪美講演主要有幾個(gè)主題：一是《中國(guó)文化智慧的當(dāng)代啟示》，將中國(guó)文化提升到對(duì)人類新世紀(jì)自然生態(tài)和精神生態(tài)危機(jī)解決和啟示的高度；二是《中國(guó)文化的美麗精神》，力求糾正西方人過去對(duì)中國(guó)的成見，像“黃禍論”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”等負(fù)面的看法，同時(shí)促使我去研究中國(guó)文化的美麗精神及其應(yīng)具有怎樣的形態(tài)。三是《中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)》，這個(gè)題目看起來是一個(gè)中性的題目，但是我把它和一種人類生態(tài)美學(xué)的精神生態(tài)平衡聯(lián)系起來。

　　在我看來，美國(guó)對(duì)差異化的中國(guó)文化的興趣正與日俱增，人們談?wù)撝袊?guó)和中國(guó)文化，關(guān)注中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，渴望了解中國(guó)文化的基本價(jià)值，從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)快速發(fā)展的奧秘。中國(guó)文化與美國(guó)文化存在巨大的差異，這一差異不可能通過一方征服一方臣服來達(dá)到平衡，而只能求同存異。事實(shí)上，世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑和模式有多種，不僅僅有西方現(xiàn)代化模式，而且有中國(guó)現(xiàn)代化模式。中國(guó)現(xiàn)代性不可能是西方現(xiàn)代性的翻版，中國(guó)現(xiàn)代性將證明，它在文化觀、價(jià)值觀、宗教觀和體制性等方面都是根植于自己悠久的歷史文化。中國(guó)崛起正在改寫人類歷史，崛起的中國(guó)不再是一個(gè)邊緣國(guó)家，而是一個(gè)正在參與改變世界的大國(guó)。

　　中國(guó)的崛起已經(jīng)使美國(guó)形成了一種期待視野，美國(guó)聽眾希望我能夠講清楚是什么造成中國(guó)崛起這一巨大的經(jīng)濟(jì)神話？這個(gè)經(jīng)濟(jì)神話背后有著怎樣的文化底蘊(yùn)和文化根源？中國(guó)一旦成為跟美國(guó)齊平的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，將對(duì)人類作出怎樣的文化承諾？中國(guó)文化究竟在何種程度上能夠創(chuàng)生新的價(jià)值體系供人類遵行？可以說，歐美在中國(guó)崛起之后，需要一種跨國(guó)文化闡釋的聲音，一種來自學(xué)術(shù)團(tuán)體具有廣闊文化視野的聲音，一種有著中西交流善良愿望的“互體互用”的聲音?！鞍l(fā)現(xiàn)東方”是一種跨文化跨國(guó)際的理念，“文化輸出”是一種具體的文化實(shí)踐，必須由中國(guó)人中的雙語(yǔ)精英來做，他必須了解中國(guó)文化的根源，而且具有再創(chuàng)新自己思想的能力，才能有效地將中國(guó)文化的新世紀(jì)闡釋傳達(dá)給世界。

　　讀書報(bào)：這次美國(guó)之行，您作了關(guān)于書法藝術(shù)的講演，在講演期間也多次同中美兩國(guó)的書法家和書法愛好者現(xiàn)場(chǎng)切磋書法，您是如何發(fā)掘書法在文化輸出方面的價(jià)值的？

　　王岳川：在美國(guó)的藝術(shù)院校演講中，我談?wù)摃ㄋ囆g(shù)比較多。這主要是中國(guó)藝術(shù)中，影視不如人，西方的大片已經(jīng)徹底滲入；音樂不如人，朗朗能在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，但我沒有見古琴演奏家能有這樣的國(guó)際聲譽(yù)；我們的美術(shù)、建筑、文學(xué)在全球化的西方話語(yǔ)霸權(quán)中都不如人；只有一樣?xùn)|西，西方不如中國(guó)，那就是書法。所以我對(duì)書法的看法是，它一頭擔(dān)著中國(guó)幾千年的文字和經(jīng)史子集的意義；一頭擔(dān)著老年人的長(zhǎng)壽和年輕人的修養(yǎng)性情。

　　我認(rèn)為，美國(guó)的行為藝術(shù)、波普藝術(shù)，被薩特說成是惡心的藝術(shù)，都應(yīng)該加以清理。中國(guó)紙質(zhì)媒介已經(jīng)存在2000年，今天還能看到《三希堂法帖》中王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，距今已經(jīng)1600多年。歐洲油畫也有500年的歷史。而美國(guó)在1945年才開始執(zhí)世界牛耳，既比不過東方大國(guó)2000年的紙質(zhì)媒介，也比不過歐洲的布上油畫，所以他們開始了調(diào)皮搗蛋的藝術(shù)，諸如行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、政治波普、觀念藝術(shù)等。這種偶然性的東西是對(duì)人類審美原則的踐踏，是政治大過藝術(shù)訴求的東西。這導(dǎo)致了中國(guó)、韓國(guó)、日本、越南、朝鮮都是在追逐這種藝術(shù)，忽略了本國(guó)的文化遺產(chǎn)。但是今天，美國(guó)這丑陋的所謂前衛(wèi)藝術(shù)使得藝術(shù)家短命———貓王在人均壽命82歲的當(dāng)代只活了42歲，杰克遜只活了50歲！它告訴人們身體開始造反———不僅這種藝術(shù)是短命的，藝術(shù)家也是短命的。而在唐朝的人均壽命只有40歲時(shí)，書法家卻表現(xiàn)出更強(qiáng)勁的生命力，柳公權(quán)活了88歲，歐陽(yáng)詢活了73歲，顏真卿活了78歲———還是被殺掉的。可見中國(guó)書法是更生態(tài)更人性的。我拿出一張宣紙告訴美國(guó)同行，這紙的壽命有1000年。我說你們摸摸看，宣紙為什么這么軟？一，宣紙能夠讓墨色膨脹，一筆下去顯出筋骨血肉，它是立體的，而西方的復(fù)印紙顯出的是平面的。二，那些復(fù)印紙百年之后就碎了，而宣紙里面有筋，有藤條、竹纖維等使得紙壽千年。中國(guó)毛筆也很有講究。筆管用的是竹管，竹管在中國(guó)有“虛心有節(jié)”的意思，同時(shí)有“筆格說”；筆毛用的是羊毫，羊在中國(guó)是吉祥物，羊大為美，羊美為善。墨是油煙墨，硯是億年的老石，哈氣可以成霜。中國(guó)筆墨紙硯是匯集了這么多天地自然之美，又這么樸素而和諧地連為一體，共同構(gòu)成了中國(guó)的書法之美。這樣一解釋，西方藝術(shù)家覺得書法與文房四寶同樣神奇。

　　我告訴他們，中國(guó)的書法是跟文字緊密相關(guān)的。我們今天讀孔子的書，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，等等，不用翻譯就能看懂。你們美國(guó)人或英國(guó)人，看不懂莎士比亞時(shí)期的古英語(yǔ)，更看不懂11世紀(jì)的古英語(yǔ)，而我們公元前5世紀(jì)的文字都能看懂，你不覺得我們的文化很神奇么？

　　所以我的體會(huì)是，當(dāng)我們把文化、藝術(shù)和語(yǔ)言緊密結(jié)合的時(shí)候，它構(gòu)成了三個(gè)層次：語(yǔ)言在中國(guó)古代稱為小學(xué)；文學(xué)在經(jīng)史子集中稱為集部；藝術(shù)也稱為集部或子部。而書法藝術(shù)與畫畫不一樣，它寫的恰好是經(jīng)和史的精粹內(nèi)容。比如寫“厚德載物”是《易經(jīng)》；寫“立己達(dá)人”是《論語(yǔ)》，寫“浩然之氣”是《孟子》，寫“極高明而道中庸”是《中庸》?？傊c“十三經(jīng)”、“二十四史”緊密相關(guān)。可以說，中國(guó)書法復(fù)興的當(dāng)代意義在于：其一，書法是漢字歷史和人文意味的審美體現(xiàn)；其二，書法是經(jīng)史子集的意義承擔(dān)，促成中國(guó)書法文化的復(fù)興；其三，書法是中外文化交流的重要使者，全世界學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人已經(jīng)達(dá)到7000萬(wàn)之多；其四，書法是青少年一代修心養(yǎng)性、老人健康長(zhǎng)壽的重要途徑。

　　從西學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)東方

　　讀書報(bào)：您從研究后現(xiàn)代主義、后殖民主義轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)東方，您能否詳細(xì)談一下這個(gè)轉(zhuǎn)向的契機(jī)？

　　王岳川：很多人都知道我是研究西方的，后現(xiàn)代，認(rèn)為我是轉(zhuǎn)向，我不這樣認(rèn)為。因?yàn)橛幸粋€(gè)前提是，后現(xiàn)代是批判西方現(xiàn)代性的，我最早開始研究后現(xiàn)代主義，是帶著一種為中華文化留出話語(yǔ)權(quán)力的目的。后現(xiàn)代主義是從思維論層面批評(píng)現(xiàn)代性的，后殖民主義是從政治制度去談西方的霸權(quán)主義、殖民主義和權(quán)力話語(yǔ)。后現(xiàn)代主義是從思維上讓中心、霸權(quán)變得不可能，后殖民主義是從政治上讓中心、霸權(quán)變得不可能。這就成為我轉(zhuǎn)向東方研究的第一步，批評(píng)西方的思維論和價(jià)值論；第二步是政治論和地域論；第三步當(dāng)然就是發(fā)現(xiàn)東方文化精神、東方藝術(shù)精神、東方文化身份等。

　　出版了《發(fā)現(xiàn)東方》后，我下一本即將出版的書叫《文化戰(zhàn)略》。中國(guó)現(xiàn)在有經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略，有軍事、政治戰(zhàn)略，但是沒有文化戰(zhàn)略。我認(rèn)為文化戰(zhàn)略非常重要，因?yàn)樽罱K是文化定輸贏。撒切爾夫人曾經(jīng)說過一句話，中國(guó)是一個(gè)無需重視的大國(guó)，它只生產(chǎn)洗衣機(jī)和冰箱，不生產(chǎn)思想。我們必須正視這類說法，加強(qiáng)文化戰(zhàn)略的建立。真正的學(xué)者不能做文化的奴婢，不能仰仗老外的鼻息，要像中國(guó)古代文人那樣，“知其不可而為之”，并“憂道不憂貧”。

　　讀書報(bào)：您曾經(jīng)提到過國(guó)學(xué)與西學(xué)的結(jié)合首先要進(jìn)行跨學(xué)科、跨文化研究，在您看來，如今國(guó)學(xué)和西學(xué)結(jié)合有哪些新的生長(zhǎng)點(diǎn)？

　　王岳川：我從北大讀研期間開始研究現(xiàn)象學(xué)，其后從現(xiàn)象學(xué)走向解釋學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)要回到事情本身，就是把那些虛假的歷史信息、錯(cuò)誤的慣性思維都排除開。解釋學(xué)就是回到意義本身。我又從解釋學(xué)進(jìn)入解構(gòu)主義，從解構(gòu)主義進(jìn)入后現(xiàn)代主義，從后現(xiàn)代主義又進(jìn)入后殖民主義，從后殖民主義又進(jìn)入東方學(xué)，我又提出“后東方主義”。薩義德的東方主義基本指的是中東、近東，中國(guó)所在的遠(yuǎn)東被邊緣化了，所以我在西學(xué)方面走向了第三個(gè)階段———發(fā)現(xiàn)東方，強(qiáng)調(diào)大國(guó)學(xué)、國(guó)際國(guó)學(xué)。我有一種時(shí)間的緊迫感。五十以前西學(xué)的功課，向西方學(xué)習(xí)的階段結(jié)束了，我將重新去發(fā)掘中國(guó)的問題。下一步我正在寫四卷本的書：《中國(guó)哲思精神》、《中國(guó)文化精神》、《中國(guó)美學(xué)精神》、《中國(guó)藝術(shù)精神》。現(xiàn)在已經(jīng)完成了將近三本。我相信會(huì)有些新意，會(huì)闡釋一些中西方很有意思的對(duì)話。

　　我通過西方解釋框架來重新評(píng)價(jià)中國(guó)文化精神。可以說，中國(guó)文化是三和文明：家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平。中國(guó)文化形象長(zhǎng)期以來被妖魔化：“黃禍”、“中國(guó)威脅論”、“中國(guó)崩潰論”此起彼伏。在文化冷戰(zhàn)模式中，西方一些國(guó)家對(duì)中國(guó)的崛起加以遏制。中國(guó)三和文明應(yīng)該成為西方三爭(zhēng)文明的重要補(bǔ)充和文化協(xié)調(diào)，在堅(jiān)持“以我為主、東西互動(dòng)、和而不同”的文化戰(zhàn)略中，東方文化精神中的東方思維多層與多元性———綠色和諧、辯證思維、綜合模糊、差異和同思想，對(duì)西方單邊主義、霸權(quán)主義文化無疑具有糾偏和啟示之功能。當(dāng)前西方文化的特征在于“三爭(zhēng)文化”和“三片文明”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，群體之間的斗爭(zhēng)，國(guó)際之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，而“大片、薯片、芯片”則在世界廣泛播撒，在帶來便捷的同時(shí)也暴露出一些弊端和危機(jī)。人類面臨著十字路口，茫然無措，因此講求家庭和睦、社會(huì)和諧、國(guó)際和平的中國(guó)“三和文明”不應(yīng)被邊緣化。世界應(yīng)學(xué)會(huì)了解中國(guó)，理解中國(guó)，欣賞中國(guó)，使中國(guó)的“三和文明”與西方的“三爭(zhēng)文明”互為補(bǔ)充。

　　中國(guó)新世紀(jì)“守正創(chuàng)新”的大國(guó)文化不是擴(kuò)張性文化，不是“中國(guó)威脅論”的沖突性文化，不是西方人眼中愚昧落后的衰敗文化。中國(guó)文化是具有境界的精神文化，是懷有天下觀之博大精神的博愛文化。中國(guó)文化學(xué)者應(yīng)該堅(jiān)持在守正創(chuàng)新中可持續(xù)地文化輸出———中國(guó)應(yīng)該在“物質(zhì)現(xiàn)代化”進(jìn)程中開始實(shí)現(xiàn)“精神現(xiàn)代化”，為人類帶來更多精神價(jià)值財(cái)富；中國(guó)的現(xiàn)代化必須從本民族高度向人類共同高度出發(fā)；堅(jiān)持文化拿來與輸出中的自主創(chuàng)新，使中國(guó)思想成為人類思想。

　　實(shí)踐中國(guó)元素和現(xiàn)場(chǎng)的意義

　　讀書報(bào)：您這次通過與美國(guó)大學(xué)師生的現(xiàn)場(chǎng)交流互動(dòng)，直觀地向西方人展示了中國(guó)文化和藝術(shù)的魅力，您如何評(píng)價(jià)這次交流的意義與反響？能否提供一些可供別的文化團(tuán)體或者個(gè)人借鑒之處？

　　王岳川：中美兩國(guó)的藝術(shù)交流有兩大根深蒂固的缺陷：一個(gè)就是文化赤字，這導(dǎo)致了兩國(guó)交流的不對(duì)等?；旧弦粋€(gè)世紀(jì)以來，是中國(guó)向美國(guó)學(xué)習(xí)、請(qǐng)教，而美國(guó)一直對(duì)中國(guó)歧視。他們一個(gè)流派出來，立即風(fēng)靡中國(guó)，而美國(guó)卻從根本上忽略中國(guó)的藝術(shù)。第二方面就是由于兩國(guó)長(zhǎng)期的文化冷戰(zhàn)，導(dǎo)致了彼此敵視、阻斷交流、文化防備。要重新修復(fù)兩國(guó)的外交很容易，但是文化的修復(fù)很緩慢，這個(gè)縫合需要雙方高精尖的文化人、掌握文化話語(yǔ)權(quán)的人來做。中國(guó)必須拿出看家本領(lǐng)，讓對(duì)方覺得你不是因襲他?，F(xiàn)在的行為藝術(shù)，他一看就知道是玩兒剩的，你要么拿出他聞所未聞的、具有文化差異性的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典，要么拿出中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典化成當(dāng)代的審美意識(shí)。

　　我還盡可能地在演講的兩個(gè)小時(shí)內(nèi)，營(yíng)造一種中國(guó)元素氛圍。就像我們看的奧運(yùn)會(huì)開幕式，在短時(shí)間內(nèi)呈現(xiàn)書法、活字印刷、古琴、舞蹈等等中國(guó)元素。因此我寫書法時(shí)在屏幕上播出我演奏的二胡《二泉映月》的錄像，這些美國(guó)人很好奇，一面看著我筆走龍蛇，一面又看著我拉《二泉映月》。演講完當(dāng)即就有幾個(gè)美國(guó)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的研究生問我，去北京大學(xué)留學(xué)有什么條件。功夫在書法之外，要把中國(guó)文化元素做好了，西方自然就會(huì)覺得這是很精妙的。

　　現(xiàn)場(chǎng)的交流互動(dòng)，力求顯示出一種東方的人格美和精神生態(tài)美，一種謙和大度，知白守黑，不那么狂，保持中庸之道，謙謙君子，娓娓道來。如果我?guī)е环N文化侵略性貶低別人，那么他就會(huì)貶低中國(guó)；如果我出于文化保守主義的立場(chǎng)，唯我獨(dú)尊，那么他們也會(huì)認(rèn)為是落后、僵化的。這些情況都沒有發(fā)生，那些美國(guó)孩子最初是很傲慢的，也是很現(xiàn)代甚至是后現(xiàn)代的，后來感覺都像是一群孔老夫子的學(xué)生，那個(gè)交流的氣氛是非常好的。

　　在肯尼索州立大學(xué)講演，由肯尼索州立大學(xué)副校長(zhǎng)Joe.F.Dede主持，這位有深邃文化眼光的副校長(zhǎng)說：“中國(guó)奧運(yùn)開幕式使得中國(guó)書法為國(guó)際社會(huì)所欣賞和重視，美國(guó)書法家也應(yīng)該發(fā)展西方的書法，同東方大國(guó)中國(guó)書法進(jìn)行多方面的交流，使人類獲得書寫的美感和精神享受?！蔽一卮鸬溃骸肮爬现袊?guó)的書法文化過去是漢字文化圈的文化瑰寶，在全球化的今天，應(yīng)該隨著全世界的孔子學(xué)院的發(fā)展而拓展新的文化空間。同時(shí)，在當(dāng)今世界的‘漢語(yǔ)熱’中推進(jìn)從漢字學(xué)習(xí)到書法延伸的大文化交流，使中美兩國(guó)的書法藝術(shù)得以交流和傳承。”

　　文化輸出的誤區(qū)和中國(guó)形象的重塑

　　讀書報(bào)：您曾提出過，我們輸出孔子思想的同時(shí)必須深思更深層的文化問題。在您看來，我們目前在文化輸出方面有何誤區(qū)？結(jié)合這次美國(guó)之行，您對(duì)文化創(chuàng)新和中國(guó)形象重塑有何看法？

　　王岳川：中國(guó)在海外成立500個(gè)孔子學(xué)院或孔子課堂，僅僅教漢語(yǔ)是不夠的，應(yīng)該通過琴棋書畫尤其是書法，達(dá)到藝術(shù)審美，進(jìn)入經(jīng)史子集，這樣才會(huì)有成效。美國(guó)一個(gè)大學(xué)教授對(duì)我說，他很擔(dān)心今天的漢語(yǔ)熱會(huì)很快降溫。他說十年前日本在美國(guó)掀起了一股日語(yǔ)熱，跟日本政府的大量撥款和日本的經(jīng)濟(jì)神話有關(guān)系。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)神話也出現(xiàn)了，所以很多人也愿意來中國(guó)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。但是如果漢語(yǔ)背后沒有文化，文化背后沒有思想，思想背后沒有精神，這個(gè)神話終究會(huì)消失。因此我認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急不僅是派出漢語(yǔ)教師講拼音語(yǔ)法，更多的是在解決了漢語(yǔ)初步水平之后進(jìn)入文化的層面。思想文化、藝術(shù)文化、民間文化要傳達(dá)出去，同時(shí)要進(jìn)入思想的創(chuàng)新。奧運(yùn)開幕式讓全世界看到中國(guó)文化的美妙，但由于沒有可持續(xù)地展示中國(guó)文化魅力，痛失良機(jī)，本來已經(jīng)引起了全世界對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，結(jié)果我們沒有第二步。

　　再一點(diǎn)就是我們輸出孔子文化的時(shí)候也不可能完全原生態(tài)地輸出，要把政治的孔子還原成文化的孔子，要把忠君的孔子還原成仁愛的孔子，把他還原成語(yǔ)言、文化、思想，不是宗教，否則的話就有可能把公羊?qū)W變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，孔子學(xué)院也就成了孔廟。經(jīng)過這次孔子學(xué)院的考察，我覺得文化輸出有三個(gè)誤區(qū)：第一個(gè)是簡(jiǎn)單地把文化輸出定義為漢語(yǔ)輸出，第二是把文化輸出簡(jiǎn)單地定義為中國(guó)元素的獵奇，第三個(gè)誤區(qū)是藝術(shù)類的東西太少。西方每一個(gè)大學(xué)每個(gè)樓里面都有一部鋼琴，我去過這么多孔子學(xué)院，沒有聽到一次古琴聲、笛子聲、二胡聲，沒有這些東西就捕捉不到中國(guó)文化氣息。我們切記不要有零敲碎打的善良愿望，隨便布置點(diǎn)兒什么東西就叫中國(guó)元素，中國(guó)應(yīng)該有大文化戰(zhàn)略，對(duì)應(yīng)西方的霸權(quán)話語(yǔ)。

　　還有一個(gè)很重要的輸出思想的缺陷是，我看到西方書店關(guān)于中國(guó)的書大多是風(fēng)水算命、烹調(diào)做菜等，離正面的中國(guó)文化形象樹立還很有距離。我還認(rèn)為要翻譯300本書，前100本是從孔孟老莊到王國(guó)維，這次我去海外孔子學(xué)院看到這套書擺在他們架上了，出版了大概30本左右，但是我仔細(xì)一翻，也有點(diǎn)不足，大部分都是當(dāng)年的傳教士翻譯的。第二個(gè)100本是翻譯20世紀(jì)的大師精品。第三個(gè)100本是中國(guó)上世紀(jì)80年代以后的文化生態(tài)，建筑、書法、歌劇等等，讓西方非常清晰地從文化里認(rèn)識(shí)到當(dāng)代中國(guó)的100個(gè)方面。

　　現(xiàn)在我正在做100集類似于Discovery的高清晰DVD，借助影像網(wǎng)絡(luò)傳媒，傳播中國(guó)文化?，F(xiàn)在是大眾傳媒時(shí)代，很多青年人都不看書了，另外我也是受了一個(gè)刺激。我在日本的時(shí)候有一個(gè)體會(huì)，每一天在像中國(guó)新聞聯(lián)播這樣的一個(gè)時(shí)段，它就播中國(guó)的洪水、瘟疫，或者是中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的粗暴，到了晚上兩三點(diǎn)，就開始播出黃山、蘇州，很少有人能看到了。我就想拍100集類似于Discovery那樣的作品，讓西方青年們喜歡。

　　另外，韓國(guó)人現(xiàn)在正在和中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)書法，中國(guó)人的書法越寫越小，寫個(gè)小冊(cè)頁(yè)小扇面，而韓國(guó)人在天地之間拉了一個(gè)150米長(zhǎng)的白綾，在風(fēng)蕭蕭兮易水寒、雪花飛舞的時(shí)候，寫狂草。我有一個(gè)想法，跟鋼琴家合作，當(dāng)我在歐美訪問講學(xué)時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)寫一幅李太白的《將進(jìn)酒》狂草，鋼琴家彈奏鋼琴協(xié)奏曲《黃河》，相信可以在美國(guó)掀起一股書法熱。

　　關(guān)于文化輸出和中國(guó)形象的重塑，我提出16個(gè)字：“發(fā)現(xiàn)東方，文化輸出，守正創(chuàng)新，正大氣象”?，F(xiàn)在一些人守歪創(chuàng)新、守怪創(chuàng)新，像《賣拐》、《忽悠》、《不差錢》等，赫然在全國(guó)春晚上民族集體無意識(shí)的節(jié)目中進(jìn)行全民撒謊，是聞所未聞的文化失誤，所以我堅(jiān)持要守正創(chuàng)新。最后四個(gè)字，新世紀(jì)中國(guó)真的要崛起，必須有美學(xué)原則的崛起，這個(gè)崛起就四個(gè)字：正大氣象。如果你承認(rèn)是個(gè)大國(guó)，對(duì)全世界負(fù)責(zé)的大國(guó)，引領(lǐng)人類前進(jìn)的大國(guó)，必須有正大氣象。

　　根據(jù)美國(guó)高盛公司預(yù)測(cè)：到2027年中國(guó)將超過美國(guó)成為世界最大的經(jīng)濟(jì)體。美國(guó)學(xué)者越來越認(rèn)識(shí)到：21世紀(jì)將不再由西方發(fā)達(dá)國(guó)家塑造，中國(guó)在走向強(qiáng)大的過程中，將會(huì)愈加肯定其古代文明延續(xù)下來的價(jià)值觀，并創(chuàng)造出一種現(xiàn)代化的新模式———中國(guó)模式。

　　中國(guó)學(xué)界應(yīng)該放棄那種文化失敗主義和文化自卑主義，而清醒地認(rèn)識(shí)到：文化定輸贏，和諧救人類！在世界文化大轉(zhuǎn)型的時(shí)代節(jié)點(diǎn)上，中國(guó)文化應(yīng)該揚(yáng)棄其僵化的元素，發(fā)揚(yáng)其美麗的精神，為人類的幸福指數(shù)作出自己的貢獻(xiàn)！