《黃帝內(nèi)經(jīng)》與養(yǎng)生書(shū)大潮

近年來(lái)，涌起一股健康養(yǎng)生圖書(shū)風(fēng)潮，其肇源應(yīng)是臺(tái)灣的吳清忠。他著的《人體使用手冊(cè)》2005—2006年先后在臺(tái)灣和大陸出版，成為兩岸最暢銷(xiāo)的年度圖書(shū)。吳清忠認(rèn)為，我們需要的不是什么靈丹妙藥，而是一本正確的人體使用手冊(cè)。他花了多年時(shí)間研究中醫(yī)發(fā)現(xiàn)，錯(cuò)誤的健康觀(guān)念所形成的錯(cuò)誤生活習(xí)慣，以及對(duì)于疾病的錯(cuò)誤處理方式，正是人體慢性病的罪魁禍?zhǔn)住Ｒ虼怂J(rèn)為，只有恢復(fù)正確的生活習(xí)慣，了解中醫(yī)養(yǎng)生之道，才是使人體復(fù)原、不生病的智慧。 2008年，吳清忠又推出了人體使用手冊(cè)續(xù)集《人體復(fù)原工程》，提出養(yǎng)生是一種思考方式。身體出現(xiàn)不適不一定就是生病，很可能是身體對(duì)外來(lái)侵害的一種自我修復(fù)。所以身體出現(xiàn)了癥狀，應(yīng)先思考身體在做什么，再用正確的方法來(lái)處理癥狀，而不是盲目求助醫(yī)藥。

　　這兩本書(shū)，成為當(dāng)今這樣一個(gè)浮躁年代，不安的人群進(jìn)入集體焦慮期后的引爆點(diǎn)。“亞健康”成為上班族的生活常態(tài)，“看病貴”成為國(guó)人的心頭隱痛，怎么辦？國(guó)人回過(guò)頭來(lái)檢視，剛好遇上“將中醫(yī)通俗化”的吳清忠。他的飄紅，讓國(guó)內(nèi)出版商發(fā)現(xiàn)了一個(gè)龐大的養(yǎng)生書(shū)市場(chǎng)。于是，涌現(xiàn)了中里巴人、馬悅凌、曲黎敏、張其成等數(shù)不勝數(shù)的專(zhuān)家、名家；于是，《人體使用手冊(cè)》之后，派生出了《人體經(jīng)絡(luò)使用手冊(cè)》、《特效穴位使用手冊(cè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)使用手冊(cè)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)家用說(shuō)明書(shū)》等養(yǎng)生指南?；蛟S，這些寫(xiě)手冊(cè)、說(shuō)明書(shū)的人，應(yīng)該感謝吳清忠給他們開(kāi)拓了一個(gè)不錯(cuò)的營(yíng)生。

　　簡(jiǎn)單梳理完養(yǎng)生書(shū)的風(fēng)起云涌，再看《黃帝內(nèi)經(jīng)》。在筆者看來(lái)，有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生的圖書(shū)、典籍往根源上溯，最后就是兩本：一本是養(yǎng)生始祖——《老子》；一本是中醫(yī)始祖——《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《老子》一書(shū)里涉及養(yǎng)生的不多，多是原則、要訣?！独献印芬粫?shū)在流傳中部分字句訛漏嚴(yán)重，理解起來(lái)有難度，相對(duì)而言，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書(shū)略晚，文字也較詳，講的內(nèi)容也大多操作性強(qiáng)，比如四季養(yǎng)生、時(shí)辰養(yǎng)生，以及如何“不治已病治未病”，重在預(yù)防等。正如《老子》一書(shū)分“德經(jīng)”、“道經(jīng)”，上下共81章；《黃帝內(nèi)經(jīng)》也分為“素問(wèn)”、“靈樞”兩部，但上下各81篇。何謂“素問(wèn)”？其實(shí)就是黃帝與一個(gè)名叫岐伯的高人對(duì)醫(yī)學(xué)“平素問(wèn)答”的對(duì)話(huà)錄；而“靈樞”的另一個(gè)名稱(chēng)是“針經(jīng)”，主要講針灸、經(jīng)絡(luò)等診治方法。二者合起來(lái)為什么叫“內(nèi)經(jīng)”？一般認(rèn)為，這是一部講“內(nèi)求”的書(shū)，要使生命健康長(zhǎng)壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，所以叫“ 內(nèi)經(jīng)”。

　　筆者研讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，覺(jué)得有兩個(gè)問(wèn)題值得注意：首先，《素問(wèn)》的前五篇(上古天真論、四氣調(diào)神大論、生氣通天論、金匱真言論、陰陽(yáng)應(yīng)象大論)，是進(jìn)入黃帝內(nèi)經(jīng)全書(shū)的門(mén)庭與要津，務(wù)必熟讀，其中又以“上古天真論”為甚。它簡(jiǎn)直就是中國(guó)式養(yǎng)生的一把鑰匙。比如：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！?上古時(shí)候懂得養(yǎng)生之道的智者，能夠效法于陰陽(yáng)之道，適應(yīng)四季時(shí)令的變化，飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)，不過(guò)分地勞心勞力，所以能夠使形體和精神和諧，從而樂(lè)享天年，活到百歲以后才離開(kāi)人世?，F(xiàn)在的人就不同了，把酒當(dāng)作吃飯時(shí)的湯水一樣豪飲，把放縱的行為當(dāng)作正常的活法，造成真元敗喪。由于不懂得要保持體內(nèi)精氣的充盈，不知道有節(jié)制地使用精神，背離了生命真正快樂(lè)的大道，生活全無(wú)規(guī)律，所以活到半百就衰老了。

　　其次，黃帝內(nèi)經(jīng)與老子《道德經(jīng)》的對(duì)應(yīng)互讀關(guān)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》其實(shí)是對(duì)老子有關(guān)養(yǎng)生、攝生的思想，即“長(zhǎng)生久視之道”進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡述。所謂“養(yǎng)生”，簡(jiǎn)單地講就是如何使內(nèi)疾不生而身健壽長(zhǎng)；所謂“攝生”，就是如何使外患不入而保身延年。《黃帝內(nèi)經(jīng)》第二篇《四氣調(diào)神大論》里也有一段論述“得道”的，談及陰陽(yáng)四時(shí)的變化，是萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的根本，圣人在春夏養(yǎng)陽(yáng)氣，在秋冬養(yǎng)陰精，以順應(yīng)這個(gè)根本規(guī)律，所以能同萬(wàn)物一道生發(fā)收藏。反之，就會(huì)摧殘本元，毀壞人的身體。所以，四時(shí)陰陽(yáng)變化，是萬(wàn)物的始終、死生的本源。違反它，就會(huì)有災(zāi)害發(fā)生；適應(yīng)它，則重病不生。懂得這些就叫得道。再比如，內(nèi)經(jīng)《上古天真論》中所言“起居有常，不妄作勞”、“以妄為?！钡日Z(yǔ)句，也可以更好地幫我們弄懂《道德經(jīng)》中所言：“知常，明也。不知常，妄也；妄作，兇也。”借助黃帝內(nèi)經(jīng)，我們得以讀懂老子的這段玄文。

　　健康是一個(gè)人最大的財(cái)富，而時(shí)下健康養(yǎng)生讀物的“快餐化”以及閱讀者的“速食”心態(tài)，其實(shí)未必對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人有益。如果要推薦中醫(yī)養(yǎng)生書(shū)，我首選《黃帝內(nèi)經(jīng)》與《老子》。只要能靜下心來(lái)讀原典，哪怕就是啃進(jìn)去一章兩章，領(lǐng)會(huì)其中的養(yǎng)生智慧，并對(duì)照“照顧”好自己的日常生活，養(yǎng)生就自在其中。如果把原典比作教科書(shū)，這里可以再推薦兩本參考輔導(dǎo)書(shū)：34位醫(yī)學(xué)專(zhuān)家合著的《全注全譯黃帝內(nèi)經(jīng)》(新世界出版社)；王玨、曹軍著的《老子養(yǎng)生智慧》(中國(guó)中醫(yī)藥出版社)。