歐陽(yáng)中石：中華文化的核心是什么？

編者按:作為一位海內(nèi)外知名書(shū)法家，歐陽(yáng)中石有著嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的大學(xué)者、大書(shū)家風(fēng)范。他對(duì)學(xué)古人和自己創(chuàng)新都持有謹(jǐn)慎的態(tài)度。他認(rèn)為，之所以要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中的精華——“正統(tǒng)”，是因?yàn)椤罢y(tǒng)”是傳統(tǒng)中最有生命力的部分。書(shū)法并不是“獨(dú)立”的藝術(shù)，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，要把書(shū)法放到博大精深的中國(guó)文化中去學(xué)習(xí)、去研究。

　　演講人:歐陽(yáng)中石

　　演講人簡(jiǎn)介:全國(guó)政協(xié)委員，現(xiàn)任首都師范大學(xué)教授、博士生博士后導(dǎo)師、中國(guó)書(shū)法文化研究所所長(zhǎng)、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、中國(guó)畫(huà)研究院院務(wù)委員。

　　文化是什么，有許多專(zhuān)家做過(guò)定義，古今中外大概幾百種，大家總說(shuō)到“文化”的某一方面，但是還沒(méi)有概括到完全的程度，所以界定也比較麻煩。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)文化的解釋是:人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。如果按照這個(gè)定義來(lái)理解，大概沒(méi)有不是文化的了，好的也罷，不好的也罷，能看到的事情，幾乎都可以劃進(jìn)文化的范疇。至于文化是如何出現(xiàn)的，它為什么出現(xiàn)，又為什么形成，都沒(méi)有得到回答?，F(xiàn)在，我們來(lái)分析研究一下“文化”這個(gè)詞。

　　文化是人類(lèi)對(duì)“美好”的追求

　　使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之“美好”起來(lái)，這叫“文化”。

　　從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

　　人類(lèi)從存在開(kāi)始，總希望現(xiàn)在會(huì)比過(guò)去好一些，明天比今天更好一些，可見(jiàn)，追求美好是人類(lèi)的愿望，也是人類(lèi)永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)。追求美好的愿望是人類(lèi)的天性，這種向美好追求的愿望，豈止是人，即使是一般的動(dòng)物，猴子、貓、兔子、狗，也無(wú)不如此。因此，我們說(shuō)這是物種的一種天性，也就是說(shuō)這是一種“活物”生存的必然追求。但是這種愿望，要受到自然界的限制，要接受天和地的約束。從自然界來(lái)說(shuō)，天地之間，一切都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它們有自己運(yùn)行的規(guī)律。人類(lèi)生活在自然界中，也要遵從自然界中的一些規(guī)律，并且在社會(huì)生活中形成一些大家共同遵守的規(guī)律和規(guī)則?！兑捉?jīng)》中說(shuō)“天行健，地勢(shì)坤”。這已經(jīng)把自然界中的一切都概括其中了。“坤”就是“順”。天和地是在不停地運(yùn)行中的，天要強(qiáng)勁，地要和順，大地上的萬(wàn)物，也包括人類(lèi)，都要求“順”。天和地要求“順”，人類(lèi)如果想要美好，也必須“順”。把“美好”、“和順”找一個(gè)字眼描述出來(lái)，我們中國(guó)人就找到“文”這個(gè)字。文，即為美好、和諧之義。

　　文是個(gè)什么字？《易經(jīng)》里說(shuō):“物相雜，故曰文?！薄半s”原來(lái)寫(xiě)作“襍”(我們簡(jiǎn)化其為“雜”)，左邊是個(gè)“衣”字，右邊是個(gè)“集”字。從造字來(lái)說(shuō)，意思是有很多鳥(niǎo)飛在一棵樹(shù)上，還穿上各種各樣的衣服，很好看，就是“襍”。也就是說(shuō)，多種樣子、多種事物集中在一起，花花綠綠的，這就叫“文”。

　　此外還有一個(gè)解釋?zhuān)凇抖Y記》中說(shuō):“五色成文?！备鞣N顏色都聚集在一塊，這就是“文”。各種顏色都聚集在一塊，但不是雜亂無(wú)章地隨便一堆，而是有它的章法，多而不亂，所以我們也說(shuō)“文章”。各種事物聚集在一起，而且不亂，有章法，這就叫“文”，是一種美好的象征。

　　使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意，就叫“以文化之”；都讓它變成了美好的，使之“美好”起來(lái)，這叫“文化”。所有的物質(zhì)財(cái)富都是人創(chuàng)造的，我們精神上的財(cái)富，也都是為了美好而出現(xiàn)的，所以用一個(gè)“文”字來(lái)描述它。我們是否可以這樣理解:人類(lèi)創(chuàng)造的一切美好的東西(無(wú)論物質(zhì)的還是精神的)，以及為了達(dá)到美好所做的一切努力和一切向美好發(fā)展的思路，都是文化。因此，美好的愿望，是文化；追求美好的實(shí)際行動(dòng)，也是文化；從美好的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng)，最后得到了美好的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

　　如此看來(lái)，人們的生活，一天一天美好起來(lái)的一切愿望、行動(dòng)、結(jié)果，都可以涵蓋在文化之中。所以，辭書(shū)中所說(shuō)的意思可以解釋為:在人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中，所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都屬于文化，或者可以說(shuō)文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。我覺(jué)得我這樣理解，可能靠一點(diǎn)譜，至少是摸到了一點(diǎn)邊兒。

　　說(shuō)到這里，我還想作一點(diǎn)重要的說(shuō)明:在“美好”的后面，還必須加上“和諧”一詞。

　　既然文化是向美好的追求。你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)該說(shuō)這是全人類(lèi)都有的、共同的一種追求。既然是全人類(lèi)共同所有的追求，難免就有互相碰撞的可能。為了大家都能得到“美好”，就應(yīng)當(dāng)作出一個(gè)保證大家都能得到“美好”的行動(dòng)規(guī)范。這個(gè)規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求大家和諧相處，大家都要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

　　中華文化是發(fā)展而來(lái)的

　　中華文化日益豐富、新穎、厚實(shí)而龐大。但貫穿中心的總方向是絕不變的，這便是中華文化的內(nèi)核——美好和諧，摒除邪惡。期望全人類(lèi)一起走向最理想的美好和諧之中。

　　世界，從有人類(lèi)開(kāi)始，都在追求美好。在追求的過(guò)程中所創(chuàng)造的、所形成的物質(zhì)的或精神的，都是向美好追求的結(jié)晶。那么，怎樣理解中華文化？分析一下，在中華文化中，其中有一部分是我國(guó)土生土長(zhǎng)的，或者說(shuō)是固有的，比方說(shuō)我們的“經(jīng)”、“傳”。還有一部分，是隨著社會(huì)的歷史發(fā)展來(lái)的。比方說(shuō)，我們?cè)瓉?lái)沒(méi)有火，也不懂得利用火，不會(huì)吃熟食，后來(lái)逐漸發(fā)現(xiàn)食物做熟了更好吃，火的利用就廣了，可以取暖，可以做飯。還蓋了許多房舍，種了莊稼，這是我們的物質(zhì)財(cái)富。在思想精神領(lǐng)域，有很多書(shū)籍和音樂(lè)、繪畫(huà)等，這更是我們的財(cái)富。這些都是我們中華民族創(chuàng)造的，是發(fā)展而來(lái)的。大家都知道中華文化博大精深，那是因?yàn)槲覀兊臍v史悠久，人口眾多。在神州大地上，我們的智慧在不斷地進(jìn)步中，自然而然地凝結(jié)成了一套適合于我們自己的文化特色。毫不客氣地說(shuō)，我們中華兒女自己就有足夠的能力一步一步地去追求美好、和諧！我們漫長(zhǎng)的歷史證明了這一點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我們的能力隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸積累了起來(lái)。從先秦而下，沒(méi)有停止過(guò)新內(nèi)容的增長(zhǎng)。無(wú)論漢魏六朝，隋唐元明清，以至近代當(dāng)代，哪一個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)，都有一點(diǎn)新鮮的學(xué)問(wèn)成長(zhǎng)起來(lái)。這就是說(shuō):在原來(lái)固有的文化之外又隨著時(shí)代的前進(jìn)而增加了一大部分文化的積累。

　　我們的文化中，還有一部分是從外部吸收而來(lái)的，或者說(shuō)是從外面引進(jìn)的。即使是從外面?zhèn)鬟M(jìn)來(lái)的，我們也吸收了，并且改造了，發(fā)展了。特別在明代之后，域外來(lái)的洋文化不斷涌入，使我們長(zhǎng)期自行發(fā)展進(jìn)行著的文化增加了新的內(nèi)容。中國(guó)人不怕富有，中國(guó)人不拒絕外來(lái)財(cái)富，先引進(jìn)，再結(jié)合，進(jìn)而“化”之，最后就再也不易分得清楚。比如印度的佛教，印度佛教中的禪傳到中國(guó)后，中國(guó)人進(jìn)行了研究和發(fā)展，結(jié)果形成了中國(guó)式的佛教。中國(guó)的禪學(xué)，是融合而來(lái)的，也成為了中華文化的一個(gè)部分。正因?yàn)槲覀冎腥A文化有這樣的寬容度，有這樣的吸收力和消化力，正因?yàn)槲覀儗?duì)外來(lái)文化有著這樣一種“引進(jìn)、結(jié)合、融化”的三部曲，就使得我們中華文化形成一個(gè)有自己特色、隨時(shí)在發(fā)展、善于融合的一個(gè)生命力量。所以中華文化越來(lái)越龐大，無(wú)所不包，無(wú)所不容，博大精深。有固有的，有發(fā)展來(lái)的，也有融合而來(lái)的，這三個(gè)方面，使我們的中華文化更全面。當(dāng)然時(shí)代的不同，這三個(gè)方面在中華文化中的地位和側(cè)重面就不完全一樣，但歸根結(jié)底這些融合了的文化都還是和順的，這就構(gòu)成了我們的中華文化。

　　有人說(shuō)我們的文化發(fā)展還不夠快、也不夠先進(jìn)，是這樣嗎？我覺(jué)得中華文化進(jìn)步絕不慢！火藥是中國(guó)人發(fā)明的，在當(dāng)時(shí)也是最先進(jìn)的，可是后來(lái)我們就沒(méi)有再發(fā)展下去。這是因?yàn)橹袊?guó)人不聰明嗎？我想不能這么說(shuō)，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人根本就不想制造一種殺傷力強(qiáng)大的武器。中華文化追求的是避免征戰(zhàn)、避免不幸。追求的是更穩(wěn)妥地向前發(fā)展。所以我覺(jué)得中華文化是緊緊地抓住了“美好”、“和諧”向前發(fā)展的，寧肯慢走一步、少走一步，也不愿意在那些不妥當(dāng)?shù)穆纷由献摺?br/>
　　因此說(shuō)，中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系。它隨著歷史的進(jìn)程不斷地在發(fā)展、在擴(kuò)大，也隨著世界的發(fā)展不斷地汲取融化，中華文化日益豐富、新穎、厚實(shí)而龐大。但貫穿中心的總方向是絕不變的，這便是中華文化的內(nèi)核——美好和諧，摒除邪惡。期望全人類(lèi)一起走向最理想的美好和諧之中。

　　中華文化的核心是什么？

　　“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了這一點(diǎn)，我們就懂得了中華文化的生命力的強(qiáng)盛。

　　中華文化是追求美好的，它所有的發(fā)展，都是向著“一天比一天更加美好和諧”而來(lái)的。所以，我認(rèn)為美好和諧是文化的核心要求，也是中華文化的核心要求。像這樣公平、和諧相處，達(dá)到全人類(lèi)的美好和諧，沒(méi)有一個(gè)共同的約定，定出一個(gè)共同規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問(wèn)題早有認(rèn)識(shí)，他們提出了一些要求和規(guī)范。我們可以通過(guò)幾個(gè)漢字來(lái)分析一下。

　　首先是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著不可動(dòng)搖的核心地位。如果把“仁”這個(gè)字拆開(kāi)來(lái)看，就是兩個(gè)人。人與人之間，應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，而這個(gè)“仁”就是愛(ài)。

　　其次是“德”；“德”字，右半邊除了心，寫(xiě)全應(yīng)當(dāng)是“直”，所以古人常說(shuō)“直心為德”?！爸薄本褪钦?，正直向上即為“德”?！暗隆币蠛芨?，加個(gè)“心”字，是說(shuō)明思想，加個(gè)“彳”，是說(shuō)明行動(dòng)，那就是說(shuō)，不管在思想上還是在行動(dòng)上，都要求正直向上，這就是“德”的含義。《莊子》里提到過(guò)“德”，認(rèn)為“德”就是“得”。物得以生，謂之德。德是一種特殊的力量。它雖然不是一種東西，但卻是一種很不一般的內(nèi)在能量的力量。這種力量會(huì)使東西生長(zhǎng)，會(huì)使事情成功?？梢?jiàn)是一種可以增強(qiáng)生命的力量，可以推動(dòng)成功的力量。我們?cè)趺礃觼?lái)說(shuō)明這種力量呢？我體會(huì)它是一種“勁兒”，說(shuō)是一種“契機(jī)”似乎更容易被理解。在老百姓的語(yǔ)言中，尤其北京話(huà)中，有一種說(shuō)法:“得咧！”有時(shí)簡(jiǎn)化為一個(gè)字:“得！”就是在說(shuō):行啦！成了！一切都成功了，都達(dá)到了非常“合適”的情況。這種說(shuō)法正好就是“得”的真正含義。還必須說(shuō)明，這個(gè)“得”不是僅指一方面的，而是指所有方面。無(wú)論從哪方面都合適的“得”，才是“得”的要求。為了保證全面的“得”，各方面又必須遵循一定的原則，這就落在了這個(gè)“德”的身上。

　　冬至這一天，古代也叫“德日”。從這天開(kāi)始白天長(zhǎng)了，這是天體的規(guī)律，“陰氣下降，陽(yáng)氣上升”，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)。這一天也叫做“旺日”，即開(kāi)始生長(zhǎng)。所以，“物得以生”——事物如果有了“德”，就開(kāi)始生長(zhǎng)；“事得以成”——事情就可以成功。

　　“德”是很好的字眼，是幫助人和物旺盛成長(zhǎng)的字眼。

　　美好的“文”如何達(dá)到全面的“化”？必須依靠“德”。中華文化能有如此的生命力、凝聚力，與這一個(gè)“德”字分不開(kāi)。也可以說(shuō):德是中華文化中的一個(gè)本質(zhì)性的核心。

　　我們講究“仁德”，是為了保證全面的“美好和諧”的要求?？梢哉f(shuō)，“仁德”是中華文化的核心所在。為了保障“仁”、“德”的正常發(fā)展，我們需要做有規(guī)范的活動(dòng)，然后把它定成制度，這就有了“禮”和“法”。

　　人們?cè)趺礃硬拍苓_(dá)到“仁”和“德”，走到規(guī)范的制度當(dāng)中呢？有一種辦法——那就是“化”?！盎弊趾芰瞬黄穑瓡?shū)的“化”字，無(wú)論怎么看都是兩個(gè)人，一個(gè)倒著，一個(gè)正著。這樣一來(lái)，這個(gè)字就倒不了了，怎么看都是正著。這個(gè)“化”，反和正都可以，也就是說(shuō)可以化和、化解，想辦法在各種情況下都能成立。這應(yīng)當(dāng)是走向美好境界的一種渠道，有許多事情，只要一“化”，就能解決。

　　我們一直在利用并遵循“化”這個(gè)規(guī)律，或者說(shuō)這個(gè)原則。為什么中華文化越來(lái)越博大，越來(lái)越精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰？首先因?yàn)樗侨祟?lèi)的追求，它代表了全人類(lèi)的、共同的、追求美好的愿望；其次就是中華文化強(qiáng)大的包容性和融合力、化和力。因?yàn)樵谖幕l(fā)展的過(guò)程中是不可能沒(méi)有碰撞的。碰撞不怕，在于協(xié)調(diào)，在于怎樣解決。歸結(jié)起來(lái)不外乎兩種，一種是讓?zhuān)环N是搶。搶的沒(méi)有好結(jié)果，今日的勝者，明日可能又是敗者，今日失敗者明日可能又是勝利者。打打搶搶不是解決問(wèn)題的好方法，都不如一個(gè)“化”字，通過(guò)一個(gè)“化”字，可以化解、化和、轉(zhuǎn)化，很協(xié)調(diào)地往前走。我們“化”過(guò)來(lái)的東西很多很多，靠著“化”，我們形成了一個(gè)多民族的大家庭。

　　所有的這一切歸根結(jié)底都是為了一個(gè)字——“和”，這是人們追求的最高境界。這個(gè)“和”不是那個(gè)“合”。和，是兩個(gè)事物，或者不同的許多事物很協(xié)調(diào)、很和諧地相融，比如各種樂(lè)器，不同的樂(lè)器吹拉彈唱，構(gòu)成很好聽(tīng)的旋律，但它不是兩個(gè)不同的事物各自失去了自己。再比如人們的愿望、要求五花八門(mén)，但的確是可以取得統(tǒng)一的，這里的統(tǒng)一并不等于是合成了“一”，而是取得了一致，也就是達(dá)到了和諧。合，是把兩個(gè)不同的東西加在一起后溶解了，失去了自己。“和”是把兩種不同的事物融合到了一起，各自有著自己的特點(diǎn)而和平相處。世界上萬(wàn)事萬(wàn)物不同，人人不同，我們更要提倡和，只有和，才能久。

　　我們的思想和行動(dòng)，要尚仁德，尊禮法，要通過(guò)“化”的辦法，最終達(dá)到“和”的境界。

　　所以我認(rèn)為，“仁、德、禮、法、化、和”這六個(gè)字，概括了我們中華文化的核心內(nèi)容和基本特征，世界上所有民族、所有人的共同追求也不外于此。了解了這一點(diǎn)，我們就懂得了中華文化的生命力的強(qiáng)盛。