“華夏文化”代替“國學”是睿智選項

已經104歲的周有光先生是我國語言規(guī)劃理論的主要奠基人之一，《漢語拼音方案》主要創(chuàng)制人之一，被稱作“漢語拼音之父”。針對“國學熱”，近日他在接受采訪時表示，應用“華夏文化”代替“國學”。(3月8日《東方早報》)


　　筆者深以為然。周先生的表達高在文化人的視野上，既從“國學”的狹隘復古泥古中走了出來，又給今世之人提供了傳承和創(chuàng)新的機遇。故而，“華夏文化”無論從外延還是內涵上都擺脫了“國學”的道學氣、遺老氣、唬人氣和自以為是。

　　正如周老所言：“民國那時候就有好多人說不要用‘國學’這兩個字?！贝_實，“國學”誕生于上世紀初西學東漸之時，是當時的“國粹派”害怕西方思潮東進而提出的名號。首倡者是誰已不可考，但無論是章太炎還是鄧實，均以“相對于西方學術的本國傳統(tǒng)學術”來概括。顯然，“國學”一出生就充滿了時代烙印，是一些文化人集成式的文化壟斷包裝，目的是為了抵御西方文化對中國的侵蝕。因而，國學存在著思想保守和概念不清的先天不足?！靶挛幕\動”的啟蒙不費吹灰之力就從形神上擊碎了“國學”，那時的“國學“和“德賽”二先生的啟蒙是背道而馳的，是科學民主理念的反義詞。周老作為其時的經歷者，對于“國學 ”的源流評析更有體會也更有發(fā)言權。

　　雖然時下“國學”炙手可熱，但有多少人明白“國學”概念，恐怕是“皇帝新裝”式文化童話?，F在大學里的“國學院”往往是由中文、歷史和哲學拼湊而成的學術大雜燴，中小學里則把誦念“之乎者也”當成了國學，社會上將復興漢服、風水占卜也視作“國學”?！皣鴮W”成了一個筐，無論什么東西都可以往里裝。

　　如果說當年的“國學”提出者和倡導者還是有一些衛(wèi)道的理想主義色彩，當今的“國學”熱則有著庸俗主義和功利主義的傾向。

　　“國學”熱在學術上制造的是一大批名不副實的“國學大師”。若按國學倡導者們的理解，國學既然是中國傳統(tǒng)文化與學術，無疑也包括了醫(yī)學、戲劇、書畫、星相等等，那中國的“國學大師”多了去了，星相的都能稱其為大師，豈不是諷刺。季羨林先生自辭“國學大師”名號就是對“國學大師”泛濫的諷刺。還有就是前兩年康有為在所謂“十大國學大師”評選中落選更凸顯“國學”范疇外延和內涵界定上的不確定性?！皣鴮W”連基本的學術規(guī)范都無法確定，也就沒有了存在的意義。

　　也有一些文化學者，利用“國學”熱潮出版一些通俗暢銷的文化小冊子，在電視上講解一些通俗的中國文化歷史。但這些不過是給流行的大眾文化增添了一些佐料，提供了一些文化談資而已。還有一些“偽國學大師”要么憑借胡子和夸夸其談來愚弄公眾，要么混搭經營以傳銷洗腦的方式在社會上招搖撞騙。時至今日，“國學”已經成為一種諷刺。

　　更重要的是，古今中外，沒有一個國家將本國的一切學術歸結為“*國學”，因為學術是開放而沒有國界的。如果按照“國學”倡導者們的邏輯，現代科學的很多門類都發(fā)端于西方，而西方學術的源頭在古希臘，怎不見西方人畫地為牢去搞“**學”呢？就是在中國，明清兩代皇朝可以編纂《永樂大典》和《四庫全書》，也不敢冒用“國學”之名。所以，誕生百年的“國學”只是徒有虛名，是當時中國思想界一部分文化人的主觀想像。在多元時代的中國，“國學” 作為一種聲音，一種維護傳統(tǒng)的反思未嘗不可，但是如果自戴“國學”枷鎖，以“國學”來對抗開放、多元，國人則陷入了文化保守的尷尬中，那中國就需要新一輪的思想啟蒙，即不僅要摒棄掉“國學”之名，還要擺脫數千年來傳統(tǒng)僵化思維的掣肘。

　　“國學”源起先天不足，作為學術范疇又難以界定，又為世俗功利所污染，當然要對其進行重新的審視。用更為寬泛的文化去界定，似乎更為科學，為了區(qū)隔其他文化，周先生所謂“華夏文化”無疑是個睿智的選項。全球化時代，各種文明在碰撞在交融，不同的文化更不能畫地為牢，而要學會跨界、淵博和交流。這是一個趨勢，也是保鮮文化生命力的必然。

　　張敬偉