樓宇烈：沒有文化自覺 中國不可能有所謂的崛起

樓宇烈：民族復(fù)興，需要文化準備

　　核心觀點

　　中國的發(fā)展相當了不起。但在文化上，中國是否夠得上一個大國呢？

　　“富之”以后，怎樣“教之”：是繼續(xù)沿著西方文化所指引的道路走下去，還是回歸本土文化的傳統(tǒng)？

　　在我看來，后者，才是我們走向世界的關(guān)鍵

　　21世紀是中華民族復(fù)興的世紀，更是中國文化走向世界的世紀。在中國日益崛起的今天，如何去除百年文化悲情、迎接中華文化的偉大復(fù)興？在全球化日益深化的今天，如何重新認識中國文化，定位中國文化未來的方向？

　　3日下午，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、熱銷書《中國的品格》作者樓宇烈，做客人民日報“文化講壇”，發(fā)表了題為“大國崛起的文化準備”的講演。下面是演講摘登。

　　今天，我演講的題目是“大國崛起的文化準備”。我想強調(diào)的是：中國要崛起，沒有文化上的準備，很難實現(xiàn)?；蛘哒f，一個沒有文化自覺的國家，一定不可能成為大國，更不能有什么所謂的崛起。

　　文化沒有“自覺”，經(jīng)濟發(fā)展方向就會搖擺不定

　　我們常常講，文化是經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。這話不錯。但同時，還應(yīng)看到，當文化“產(chǎn)生”以后，文化也起著指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展方向和特色的作用。因為文化里，凝聚了一個地區(qū)、民族的價值觀念、思想方式、生活樣式，以及信仰習(xí)俗。這些力量，會反過來影響國家、民族、地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段時，世界各國都會面臨文化抉擇，面臨著如何繼續(xù)發(fā)展、何去何從的問題。

　　《論語》里記載過這樣一個故事：孔子和弟子周游列國，跑到衛(wèi)國一看，人來人往，熙熙攘攘。弟子就問了，人口那么多，下一步怎么發(fā)展呢？孔子回答，“富之”，就是說，要讓人們的生活富裕起來。弟子又問了，如果大家都富裕了，又該怎么辦、怎么前進呢？孔子一句話，“教之”。就是說，要“教育”。

　　讀到這句話的時候，我感到與今天的國情有點相似。中國人口世界最多。長期以來，人多地少，物質(zhì)貧乏，經(jīng)過30多年的改革開放，人民生活獲得了很大改善，甚至在許多外國人看來也“富”起來了。下一階段怎么辦？我想，就需要“教之”，要加強教育，提升人們的文化素質(zhì)。

　　很多人覺得，在經(jīng)濟上，現(xiàn)在的中國發(fā)展相當了不起，但在文化上，中國是否夠得上一個大國呢？“富之”以后，怎樣“教之”：是繼續(xù)沿著西方文化所指引的道路走下去，還是回歸本土文化的傳統(tǒng)？在我看來，后者，才是我們走向世界的關(guān)鍵。

　　不要因為全球化，就要消除我們的民族文化特性；保持了民族文化的特性，才能具有世界意義

　　隨著經(jīng)濟全球化的進程，文化也越來越趨同了。一首歌、一支舞，盡管出現(xiàn)在某個地方，但很可能立即風(fēng)靡全球?，F(xiàn)在，越來越多的人開始思考：文化是不是也要一體化？許多國家因此出現(xiàn)了一股“文化尋根”的潮流。還有人提出，越是民族的，就越是世界的。

　　這里有非常重要的一個問題，就是要樹立起一種自覺的文化主體意識。因為，文化完全西化，那是不可能的。上世紀20年代，土耳其曾經(jīng)這樣“西化”過，結(jié)果呢？到上世紀50年代，西方依然不認同其屬于西方文化圈。因為這需要許多條件：需要政府的主導(dǎo)、社會精英的認同，還需要社會大眾接受，當然，更重要的是，對方文化也要認同你。

　　其實，文化根子不可能徹底鏟除。上個世紀發(fā)生的“五四運動”，傳統(tǒng)文化備受批判的一條，就是宗法血緣制度。到現(xiàn)在已接近百年。然而，100年之后的今天，我們不是依舊講一句“血濃于水”的話嗎？這就是文化的力量！

　　民族的和世界的，并不對立。不要因為全球化，就要消除我們的民族文化特性；恰恰相反，保持了民族文化的特性，才能使之具有世界意義。文化要交流，就要有許多不同特色的文化。否則，都一樣了，還交流什么？

　　樹立自覺的文化主體意識，要從了解開始，繼而認同、尊重，產(chǎn)生文化自信

　　沒有文化自覺，很大原因是在于我們對自己的文化缺乏自信。缺乏自信，就缺乏尊重；缺乏尊重，就沒有強烈的認同；而沒有認同，了解自己文化傳統(tǒng)的愿望也就越來越淡薄。

　　要樹立起自覺的文化主體意識，就要把這個順序，顛倒過來。首先，要讓民眾了解我們的文化傳統(tǒng)，了解了，才會認同它。有了認同，才會尊重它，才會有自信。

　　前幾年,曾有人提出，把中醫(yī)從醫(yī)療保障體系中清除出去，因為有一種看法，認為中醫(yī)不科學(xué)。相關(guān)部門還成立了課題組進行社會調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大約70%的人反對。而問到“如果你有了病以后，首選是否為中醫(yī)”時，卻只有20%的人回答“是”。這個看似矛盾的調(diào)查說明什么？前一個回答，可能是出于情感，而非自覺的認同；但碰到實際問題呢，還是把它放到一邊去了。

　　我們對文化傳統(tǒng)了解得實在太少了，而且這少有的“了解”中，還充滿了誤解和曲解。這些天，媒體報道“山東近日發(fā)行了以‘孔子’為主題的福利彩票——孔子彩票”?？鬃右材茏霾势?？德國《世界報》也有個報道，說“孔子所獲得的尊敬對電影《孔子》沒有幫助”，說一些觀眾并沒有被電影中的哀傷情景觸動。在放映大廳里，有些人拿著手機大聲打電話，與此同時，銀幕上正在播放孔子和他的那些饑腸轆轆的弟子們，分吃一碗稀粥。

　　孔子走向世界，國內(nèi)對孔子的認同夠了沒有？如果我們國內(nèi)的基礎(chǔ)沒有打堅實，就拿出去，的確要慎重。怎樣真正拿出我們特色的東西，去和世界文化交流，需要我們對中國文化傳統(tǒng)進行重新審視。

　　中國對西方近代文化發(fā)展曾起過重要作用。很好地繼承發(fā)揚，我們將會在世界文化價值觀的交鋒中占據(jù)優(yōu)勢

　　反過來，我們可以思考一個問題，中國文化對世界其他的地區(qū)、民族和國家曾起到過怎樣作用？

　　許多西方學(xué)者已經(jīng)指出，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、羅盤傳入西方，為歐洲文藝復(fù)興創(chuàng)造了重要的技術(shù)條件。不僅如此，在政治、思想、文化上，中國也對西方近代文化發(fā)展起到了重要作用。

　　西方從中世紀走向近代，要解決的根本問題是從神本主義走向人本主義。李約瑟講，18世紀西方思潮多源于中國，當時啟蒙運動的哲學(xué)家都深受孔子學(xué)說影響，把中國看作是一個理想的國家。伏爾泰也說，他不僅讀孔子的許多書，做了筆記，還覺得孔子所說的只是極純粹的道德。

　　上世紀發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。西方思想家們都因此檢討西方文化的不足，提出要建立新的人文精神，而且?guī)缀跏钱惪谕暤卣f，人文精神的資源只能到東方、特別是到中國的傳統(tǒng)文化中去尋找。

　　為什么呢？因為人文精神，是中國文化的根本特色。所謂的人文精神，簡單地講，就是既不聽命于神，也不淪為物的奴隸。這在西周時期就開始形成。總結(jié)起來很簡單：“皇天無親，惟德是輔”。天道是經(jīng)常變的。你有德我就幫助你，你沒有德我就不幫助你。自我的品德、德行的提升是關(guān)鍵，命運就掌握在你自己手中?！懊駷榘畋尽保巴跽咭悦駷樘臁?。天命，這個命就是民給的，是民決定的。

　　所以，如果很好地繼承發(fā)揚這些優(yōu)秀思想成果，我們將會在世界文化價值觀的交鋒中，占據(jù)優(yōu)勢。要想更好地走出去，首先還是應(yīng)該找回自我。