東西方文化發(fā)展的特點(diǎn)和影響　蘇東天

東西方文化體系的形成、發(fā)展各有自己的歷史和特點(diǎn)。東方文化體系的主干是中華民族的傳統(tǒng)文化體系；而西方文化體系則是世界文明古國的埃及、巴比倫和印度之古文化，促成了西歐巴爾干半島的古希臘和意大利半島的古羅馬文化的繁榮，而形成和發(fā)展了西方文化體系的。東西方兩大文化體系自古以來，有著以“人本思想”為主導(dǎo)和“神本思想”為主導(dǎo)的根本差別，從而形成了兩大文化體系不同的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)。不同的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)，造就了各自獨(dú)特的文化成就。所以，只有弄清了各自文化體系的發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)和成就，才能了解其互相的影響和作用，也才能了解中國傳統(tǒng)文化在世界文明史上的地位和作用。

西方文化體系形成和發(fā)展的特點(diǎn)

作為西方文化體系形成的發(fā)源地是在地中海沿岸的歐、亞、非三大洲之交界地區(qū)，美麗的地中海為沿岸區(qū)域帶來了溫和的氣候，而造福人類。世界文明首先在自然條件優(yōu)越的非洲尼羅河流域發(fā)達(dá)起來。尼羅河流域的古埃及，在公元前三千年至二千年的古王國和新王國時代，就形成了極其燦爛的文化；而兩河流域則是在繼埃及文明之后，于公元前1728年至1600年的古巴比倫時代，文化發(fā)展達(dá)到了輝煌的高峰。這兩地的古文化不僅促使后起亞術(shù)帝國和波斯帝國文化的發(fā)展，而且更為重要的是促進(jìn)了古希臘和羅馬文化的發(fā)展與繁榮，從而形成了西方的文化體系。
以巴爾干半島為中心的地中海北岸地區(qū)，由于遍地丘陵，土地貧瘠，氣候多變，物產(chǎn)不豐，人類雖然也很早在此進(jìn)行開發(fā)，卻由于嚴(yán)重的自然災(zāi)害的襲擊，使古文化多次遭摧殘而中斷，文明發(fā)展長期十分遲緩。如一萬前舊石器時代的洞穴文化因氣候變化而中斷；前十二世紀(jì)的錫邁尼文化則毀于旱災(zāi)，而匈牙利古文化卻毀于洪水。自然條件的變化對生產(chǎn)力十分落后的古人的生息和文化發(fā)展無疑起著極為重要的影響作用。尼羅河流域和兩河流域古文明發(fā)達(dá)，就是由于其自然條件優(yōu)越，宜于發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，造就了富蔗的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此也成了周圍山區(qū)落后民族爭奪的重心，使其古文化屢遭戰(zhàn)亂的破壞而毀滅。僅能繁生牧草和種植葡萄、橄欖的巴爾干半島的丘陵貧瘠的沙石土地，只有發(fā)展畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了航海業(yè)的發(fā)展，落后的畜牧經(jīng)濟(jì)和不穩(wěn)定的商業(yè)經(jīng)濟(jì)，造成了各族之間互相頻繁的掠奪戰(zhàn)爭，使地中海沿岸的廣大地區(qū)長期陷入殘酷的戰(zhàn)禍災(zāi)難之中。在弱肉強(qiáng)食的時代里，各族人為求生存和發(fā)展，因此人們從小就必須接受戰(zhàn)爭技術(shù)的訓(xùn)練，強(qiáng)健的體魄，熟練的戰(zhàn)斗技術(shù)，成了求存和建功立業(yè)的基礎(chǔ)，從而全民性的體育運(yùn)動，強(qiáng)者為王的軍事聯(lián)盟民主制度就發(fā)展起來。天災(zāi)人禍，朝不保夕，在人們難以自己把握自己命運(yùn)的忐忑不安的心靈中，便產(chǎn)生了萬能的神靈觀念，以祈求精神的安寧和激奮。用巨石壘筑的龐大城邦建筑，不僅僅是因?yàn)槭暮突鹕交易骰炷嗤林〔姆奖?，而且更重要的是為了依靠堅固的城堡以防御敵人的入侵。各城邦自有不同的保護(hù)神，保護(hù)神的絕對權(quán)威，造成了以神廟建筑為主體的城邦建筑文化，高大的神廟和可供全族人共同祭神的廣闊廣場，起到了統(tǒng)攝廣大族人的思想精神和加強(qiáng)統(tǒng)一的有效作用。
公元前十五世紀(jì)從兩河流域日益強(qiáng)大起來的亞術(shù)帝國，逐步統(tǒng)治了西亞和埃及，促進(jìn)了巴比倫文化與埃及文化的交融，造就了亞術(shù)王朝文化的繁榮。公元前五世紀(jì)崛起的強(qiáng)大的波斯帝國，大規(guī)模的侵略戰(zhàn)爭，使亞術(shù)王朝文化、印度文化和希臘文化都遭到了嚴(yán)重的大破壞，同時也促進(jìn)了這一地區(qū)文化的又一次大交融。到公元前四世紀(jì)以后希臘馬其頓帝國的崛起，摧毀了波斯帝國，亞歷山大遠(yuǎn)征埃及、印度，又使中東地區(qū)的文化遭受大破壞，同時也進(jìn)一步促進(jìn)了相互間的文化大交流。印度的古文化在前八世紀(jì)因遭到來自小亞細(xì)亞的亞利安人的入侵破壞而沒落，又經(jīng)波斯帝國和馬其頓亞歷山大的入侵，而加強(qiáng)了與古希臘文化的交流。
從公元前七世紀(jì)到三世紀(jì)古希臘文化的繁榮，是離不開埃及文化、巴比倫文化和印度文化的營養(yǎng)哺育的，無論哲學(xué)、天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、歷史學(xué)、建筑、雕塑和文學(xué)藝術(shù)等，無不深受埃及、巴比倫和印度古文化的深刻影響。四大文明古國古文化的發(fā)達(dá)，都同農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)直接相關(guān)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然條件的密切關(guān)系，促進(jìn)了天文學(xué)、歷法、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展。貧瘠的巴爾干半島并未能造就如埃及、巴比倫的古文化傳統(tǒng)，古希臘文化是在繼承和吸收埃及、巴比倫、亞術(shù)和印度文化的基礎(chǔ)上發(fā)達(dá)起來的。當(dāng)時的一些文化巨人，凡著名的哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、史學(xué)家、建筑師、雕塑家和文學(xué)藝術(shù)家等，無不是在深入地學(xué)習(xí)研究這些地區(qū)的古文化而成長起來，創(chuàng)造出卓越的成就的。例如早期哲學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家泰勒斯（約前640－546），前四世紀(jì)以后的大歷史學(xué)家希羅多德、大哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德等，都是如此。不僅古希臘的天文歷法是襲用古埃及、巴比倫的，就是他那卓越的神廟建筑和雕塑藝術(shù)，也是在繼承古埃及的神廟建筑陵墓國王、王后的寫實(shí)雕塑藝術(shù)和亞術(shù)的宮殿建筑、浮雕藝術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。古埃及人相信人死后靈魂不死，人死是永恒的生，因此特別重視國王陵墓和神廟建筑。為了讓靈魂可以歸附尸體，他們一方面制作木乃伊干尸，一方面制作寫實(shí)雕塑人象，以防木乃伊一旦腐敗，靈魂仍可找到其主身，因此促進(jìn)了古埃及寫實(shí)人體雕塑藝術(shù)的發(fā)展。亞術(shù)文化是繼承巴比倫文化和吸收埃及文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，亞術(shù)人重現(xiàn)世和來世，因此重視豪華的宮殿建筑藝術(shù)。這些古文化藝術(shù)成就都為古希臘文化藝術(shù)輝煌取得奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
優(yōu)秀的古希臘文化是在汲取三大文明古國的文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而三大文明古國埃及、巴比倫和印度古文化卻因?qū)以鈶?zhàn)爭的破壞而沒落。建筑在掠奪戰(zhàn)爭基礎(chǔ)上繁榮起來的古希臘先進(jìn)文化，又隨著亞力山大的遠(yuǎn)征戰(zhàn)爭而遠(yuǎn)布到三大文明古國的發(fā)祥地，使這些地區(qū)的文化希臘化，從而形成了西方文化體系的堅實(shí)基礎(chǔ)。羅馬帝國興起，基本上繼承了希臘文化，強(qiáng)大而殘酷的奴隸制統(tǒng)治，使希臘文化進(jìn)一步普及到歐洲、小亞細(xì)亞、阿拉伯、印度和北非洲的廣大地區(qū)。四世紀(jì)以后因遭北方蠻族和匈奴人的橫掃，造成了西羅馬帝國文化的沒落而中斷。
由于自然災(zāi)害和頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭禍亂，使長期處于在水深火熱之中的三大文明古國地區(qū)的文化喪失了其優(yōu)勢和光輝，終于成了世界三大宗教的發(fā)源地。愚昧落后的宗教思想統(tǒng)治，不僅造成這些古文明的發(fā)祥地區(qū)的文化長期處于停止不前的落后狀態(tài)，而且對后來的黑暗封建統(tǒng)治，造成了西方文化體系整整一千多年的沒落，直到十四世紀(jì)以后的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時代，才重新獲得了新的生機(jī)。
古希臘時代的文化是多神教的帶有民主性的奴隸制文化，是以人化的自然神與自然的人化神相結(jié)合為特點(diǎn)的，因此，天人是既相分又相合的。在人們的觀念中，人可以借自然神的力量或自然神可以借人的力量，以戰(zhàn)勝邪惡和達(dá)到某種謀求的目的，從而激發(fā)了人們的智慧和力量，推動了自然科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)達(dá)。資產(chǎn)階級的文藝復(fù)興目的在于沖破和推翻中世紀(jì)基督教愚昧思想的統(tǒng)治，解放人們的思想，發(fā)揮人們的智慧和創(chuàng)造力，來改造落后的社會和自然界，以發(fā)展資產(chǎn)階級的新文化。因此，文藝復(fù)興是借古開今的資產(chǎn)階級新文化運(yùn)動。他們頌揚(yáng)自然界之美和人的偉大力量，崇拜科學(xué)，相信人對改造自然和社會的積極作用，與中世紀(jì)禁欲主義神權(quán)相對抗。這就是所謂的“人文主義”。在意大利各地發(fā)現(xiàn)的古希臘、羅馬廢墟的雕塑藝術(shù)和奧托曼土耳其軍在一四五三年消滅了歷時一千一百二十三年的東羅馬拜占廷帝國，迫使許多拜占廷學(xué)者逃離故土，帶著古文化典籍涌入意大利，使得古希臘、羅馬文化在社會上重又發(fā)出光輝，引起了長期蒙受宗教禁欲主義蒙蔽的西方人震驚而奮起。正如恩格斯所說：“拜占廷滅亡時所救出的手抄本，羅馬廢墟中所掘出來的古代雕刻，在驚訝的西方面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了，意大利出現(xiàn)了前所未見的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮，好像是古典時代的再現(xiàn)，以后就再也不曾達(dá)到了?！保ā蹲匀晦q證法·導(dǎo)言》）。然而，文藝復(fù)興西方文化的繁榮，除了古希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)文化復(fù)興的動力之外，還受到了東方文化，尤其是中國傳統(tǒng)文化的影響。如中國的“四大發(fā)明”對其所產(chǎn)生的巨大影響作用?；鹚巶鞯綒W洲，制造出了火槍和大炮，從而轟垮了中世紀(jì)封建帝制賴以統(tǒng)治的階級基礎(chǔ)——騎士階級，加速了封建統(tǒng)治的滅亡；指南針，不僅使哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，實(shí)現(xiàn)了他從西方繞地球到中國的理想，而且使西方新興資本主義魔爪可以伸向全世界的各個角落，幾乎蹂躪了所有后進(jìn)的民族，大肆掠奪世界各地的財富和文化成果，推動了資本主義的發(fā)展；印刷術(shù)與造紙術(shù)，不僅促進(jìn)了西歐資本主義文化的繁榮，而且使其文化伴隨著侵略戰(zhàn)爭迅速地傳播到全世界被征服的地區(qū)和國家。
自十四世紀(jì)以后發(fā)展起來的資本主義文化，使西方文化體系發(fā)展到了更高的階段，取得了及其輝煌的成就，從而居于世界文化發(fā)展的優(yōu)先地位，推動了世界各地文化的進(jìn)步和發(fā)展。然而，這一文化進(jìn)步和輝煌成就的取得，有如古希臘、羅馬文化的繁榮一樣，也是建筑在掠奪戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上的，是靠殘酷的侵略戰(zhàn)爭，掠奪全世界的財富和文化成果，使其與自己的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而發(fā)展起來的，其文化成就的取得總是以破壞他人文化為代價的。因此，西方文化體系的發(fā)展始終存在著擴(kuò)張性、破壞性、包容性、不穩(wěn)定性和跳躍性，總是散發(fā)著火藥味和血腥味。
西方古文化體系由于神本思想為主導(dǎo)，造成了天人相分的哲學(xué)思想，使人的主觀能動性受到壓抑而處于被動地位，思想上無法沖破“理式世界”、“絕對理念” 和上帝主宰的束縛，導(dǎo)致宏觀的、思辨的辯證唯物主義思想發(fā)展十分艱難；在形而上學(xué)思想和唯心主義神學(xué)思想的引導(dǎo)下，使思想方法長期處于主客觀的分割狀態(tài)，認(rèn)為只要把神創(chuàng)造的人本身和自然萬物分別加以研究，就會獲得真理，獲得美，從而推動了分門別類自然科學(xué)的發(fā)展。由于神靈主宰的絕對權(quán)威，形成了神創(chuàng)造的一切都是美的觀念，因此產(chǎn)生了“美的形式”、“藝術(shù)模仿自然”的美學(xué)觀和藝術(shù)觀。又因?yàn)檎J(rèn)為人能從本身認(rèn)識絕對精神，人體是精神的住所，也就是精神最合適的表現(xiàn)形式，所以神能借人表現(xiàn)出來（黑格爾語意），所以形成了古希臘人神合體的理想主義的人體雕塑藝術(shù)和文藝復(fù)興時代人體繪畫藝術(shù)的發(fā)達(dá)，以至神奇的人體美比例成了古神廟建筑的標(biāo)準(zhǔn)尺度，“黃金分割”和球體曲線美成了形式美的法則。文藝復(fù)興使古希臘、羅馬的思想和藝術(shù)精神得到了發(fā)揚(yáng)，推動了資本主義自然科學(xué)和文藝的繁榮，然而，傳統(tǒng)的神本思想?yún)s仍然束縛著人們的思想。研究、再現(xiàn)客觀世界，仍然是自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)規(guī)則。由于自然科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)達(dá)，大大增強(qiáng)了人改造自然的偉力，減少了人對自然的依賴和恐懼，而把自然當(dāng)作了欣賞和利用的對象。由于資本主義私有制，金錢萬能，唯利是圖，造成了經(jīng)濟(jì)技術(shù)和文化發(fā)展的不平衡性，自然界和人性又遭到了資本主義現(xiàn)代化的蹂躪。被從基督教奴役下解放出來的西方人，卻又轉(zhuǎn)向了遭受機(jī)器、現(xiàn)代化和金錢的奴役，因此又產(chǎn)生了新的天人相分思想?，F(xiàn)代西方興起的形形色色的抽象派藝術(shù)，就是人性失落造成精神變態(tài)的反映，這種對古典藝術(shù)、文藝復(fù)興時代的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)反動，是資本主義文化畸形發(fā)展的表現(xiàn)。藝術(shù)家想找回人的靈魂，人性的自由和人的存在價值，卻又無法抗?fàn)幀F(xiàn)代化資本主義社會的殘酷現(xiàn)實(shí)，因此將那些破爛垃圾、抽象幾何結(jié)構(gòu)、數(shù)學(xué)比例和光怪陸離的光色等等的莫名其妙地加以組合，這種令人費(fèi)解的現(xiàn)代抽象派藝術(shù)，是處在痛苦中的那些藝術(shù)家因憎惡現(xiàn)實(shí)世界而憎惡那些寫實(shí)主義藝術(shù)，因此轉(zhuǎn)向了自我發(fā)泄而褻瀆藝術(shù)，藝術(shù)家思想精神的不正常，正是社會文化發(fā)展不正常的反映。
西方現(xiàn)代派藝術(shù)從一開始產(chǎn)生，就受到了中國傳統(tǒng)書法和繪畫藝術(shù)的影響。中國的傳統(tǒng)書法、繪畫藝術(shù)，是受人本思想、天人合一觀的主導(dǎo)，以抽象表意為特點(diǎn)，在以無為本的哲學(xué)思想影響下，藝術(shù)以無象之象為最高之象，所以，書法藝術(shù)和文人寫意畫藝術(shù)，便成了中國文化藝術(shù)的高等藝術(shù)。它們是有悠久的發(fā)展歷史，有著嚴(yán)格的藝術(shù)程式語言和風(fēng)格規(guī)范，創(chuàng)作者和欣賞者是息息相通的。西方的一些藝術(shù)家雖然吸取了一些形式風(fēng)格的東西，但他們并不十分了解中國藝術(shù)的規(guī)律特點(diǎn)，他們只為求奇求怪，隨意所為，主觀精神與藝術(shù)創(chuàng)作，與客觀實(shí)際是相分割的，否定現(xiàn)實(shí)、否定傳統(tǒng)和肯定自我的主觀愿望并沒能在藝術(shù)創(chuàng)作中得到應(yīng)有的表現(xiàn)。這種抽象藝術(shù)之所以能受到資產(chǎn)階級上層統(tǒng)治者們的重視，得以陳列在高華的殿堂中，并不是他們真的愛它、欣賞它，而是為了對社會精神危機(jī)矛盾的疏導(dǎo)和虛偽的愚弄。不少西方人開始注重中國儒家思想中倫理道德觀的研究，說明了他們開始又一次重視了人性解放的問題，叫喊了幾百年“自由、平等、博愛”的西方資本主義社會，無法解決人與人之間弱肉強(qiáng)食的罪惡問題，無法使廣大民眾獲得真正的“自由、平等、博愛”。
隨著西方現(xiàn)代宇宙科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展，西方人開始注意了中國古文獻(xiàn)《易經(jīng)》、《老子》、“天道觀”的研究，和中醫(yī)中藥、氣功、飲食等文化的研究，世界各地的古老文化似乎被資本主義文化發(fā)展的偉力開發(fā)殆盡了，唯獨(dú)中華民族這個文明古國的文化，尚未被開采。在當(dāng)今世界上，已沒有象中華民族那樣的文化體系，自從老祖宗開天劈地以來，始終綿延不斷，炎黃子孫一代代團(tuán)結(jié)在龍旗下，創(chuàng)造著、保衛(wèi)著、發(fā)展著自己的傳統(tǒng)文化。她是與西方文化體系相對應(yīng)的強(qiáng)大的東方文化體系的代表，她是靠中華民族自己的辛勤勞動創(chuàng)造出來的，沒有如西方文化體系的發(fā)展溫床是建筑在其他民族靈魂與智慧的結(jié)晶，其輝煌成就始終散發(fā)著中華大地的泥土氣息和民族人民汗水的芳香。其文化體系的連續(xù)性、積累性、嚴(yán)密性和深邃性，是世界沒有的；其地下文物埋藏量和出土文物之多，古跡留存之廣，其古文獻(xiàn)積存之豐，也是世界沒有一個民族和國家與之相比的?，F(xiàn)在可以這樣說，西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和中國的傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和潛在的積極精神相結(jié)合，乃是東西方兩大文化體系獲得生機(jī)和蓬勃發(fā)展的主要動力。

中華文化體系形成和發(fā)展的特點(diǎn)

中華大地位于亞洲的北溫帶地區(qū)，肥沃的土地，海洋性氣候，四季分明，雨量適度，適宜于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以中華民族大概在一萬年前，先民們就開始了農(nóng)作物的種植；六七千年前磅礴于黃河、長江中下游廣大地區(qū)的彩陶文化，和同時出土的農(nóng)業(yè)工具，作物種子，證明了我們民族已經(jīng)處在穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、自然條件的優(yōu)越，保證了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，人們可以靠天吃飯，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步掌握起來的天文歷法規(guī)律和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)依天時地利的規(guī)則，子子孫孫相互傳習(xí)、繼承，就可以順利地發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)豐收。即使遇到自然災(zāi)害，由于一年四季有多種作物的種植，有旱作有水作，兼以畜牧業(yè)、漁業(yè)和林木業(yè)，以及因地域廣闊，大有回旋余地，因此總可以保證我們民族的人民安定地生活在這塊土地上。這種獨(dú)特的物質(zhì)生活基礎(chǔ)就形成了我們民族獨(dú)特的文化體系。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性特點(diǎn)，形成了血緣家族為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的氏族、部落、公社和邦國的穩(wěn)定性。土地肥沃、氣候適宜的自然條件，即使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比較簡單落后，也能獲得很好的收成，所以只要掌握從祖宗那兒傳下來的基本經(jīng)驗(yàn)，就可以把生產(chǎn)搞好。因此，在改造人類社會，改造自然的斗爭中，祖宗具有了絕對的權(quán)威地位。上古神話“盤古分天地”、“夸父逐日”、“女媧補(bǔ)天”、“羲和生十日”、“常羲生十二月”、“后羿射日”、“嫦娥奔月”、“精衛(wèi)填?！?、“大禹治水”，燧人氏鉆木取火，及有巢氏、神農(nóng)氏等等神話，無不是謳歌祖宗的偉大，把祖宗神化，充分表現(xiàn)了“人定勝天”的偉大思想。這與古希臘神話由自然神主宰人類命運(yùn)的思想觀念，和西方中世紀(jì)基督教絕對統(tǒng)治人們的思想，是不同的，這是由不同的物質(zhì)生活基礎(chǔ)決定的。我國先民的觀念，不僅人能主宰自己的命運(yùn)，而且能掌握自然，造福人類。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)離不開天文歷法，這就是我國天文歷法產(chǎn)生遠(yuǎn)古的原因。我國的天干地支農(nóng)歷是依據(jù)太陽、月亮運(yùn)行變化，和一年四季八節(jié)變化的規(guī)律而創(chuàng)制的，這是人們在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)獲的。神話“夸父逐日”就是同歷法創(chuàng)制有關(guān)演化而來的，夸父，就是太父、天父，父字古文作 ‘屮’，是手杖，‘ ’也是手杖，手杖為什么為“父”？夸父追太陽渴死，其手杖能化為鄧林，鄧字的“登”旁是禮器，“邑”旁是土丘；林，為木成林，木在“五行”中代表春天、東方，當(dāng)與農(nóng)業(yè)有關(guān)。為什么夸父就是手杖，手杖是木，而與農(nóng)業(yè)有關(guān)呢？聯(lián)系“逐日”就明白了。手杖是測日影的“圭”，即日晷 ，依一年中日影變化規(guī)律，測得夏至和冬至，分出春分、秋分，得四季八節(jié)，十二月和三百六十日之年，而創(chuàng)制天干地支歷法。所以“夸父逐日”是歌頌祖宗創(chuàng)造天文歷法的神話。而歷法是因農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)則的要求在實(shí)踐中創(chuàng)造出來的。帝俊是太陽神兼月神，因?yàn)樗钠拮郁撕蜕耸?，常羲生了十二日；他又是東商族和西周族的共祖（《詩·玄鳥》）“天命玄鳥，降而生商”。（《山海經(jīng)》“帝俊生后稷。”）他派遣助手后羿去射日，而后羿妻嫦娥又奔月，成了月神蟾。這些神話都是同天干地支歷法的創(chuàng)制和完善有關(guān)系的。帝俊又是玄鳥，他的佐副官是春神句芒，亦為玄鳥。玄鳥即燕子，是春分候鳥。又名朱雀，春分日黃昏，二十八宿朱雀星畢顯于南天，這是候鳥象與星象相一致形成的觀念。雞是太陽神，“一唱雄雞天下白”。雞一啼，天就亮，太陽升，百鳥唱和，因此雞成了太陽圖騰金鳥、五彩鳳凰。故雞為歷正，主管歷法（歷法依太陽運(yùn)行變化測日影而創(chuàng)制）。因?yàn)楣湃说臍v法是憑自然界的信鳥、信蟲、信獸之象的變化來紀(jì)農(nóng)時節(jié)次之變化的，如《詩經(jīng)·七月》。雞成了百鳥之王，與以鳥象記農(nóng)時節(jié)次密切相關(guān)。如《左傳·昭十七年》有云：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙（勞）氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也?！斌赋闪嗽律瘢且?yàn)榇禾焱埽福?fù)蘇即要繁殖，往往在月夜鳴叫連天找配偶，農(nóng)諺曰：“雞叫太陽蛙叫月”。這一自然現(xiàn)象規(guī)律明顯，先民因此將蛙同月亮聯(lián)系起來。因此，我們看一看黃河流域自六千年至三千年前的琳瑯滿目的彩陶圖案，為什么有那么多的鳥紋、魚紋、蛙紋、花葉紋、鹿紋，乃都是同天文歷法相關(guān)而造就的。陶器是伴隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能違背天文歷法規(guī)律，而自然界中的各種與天文歷法相聯(lián)系的信象則十分顯明而準(zhǔn)確，而先民只憑經(jīng)驗(yàn)，無法理解和科學(xué)地解釋這種自然規(guī)律，因此神秘化而產(chǎn)生了泛神靈的觀念，把各類信鳥、信蟲、信獸、信花等都神靈化。所以彩陶上的這些圖紋，是巫術(shù)圖騰，含有先民祈求農(nóng)業(yè)豐收、豐衣足食的巫術(shù)意義。由于這些神圣圖騰主在表意，所以由象生而逐步抽象圖案化。我們民族的老祖宗炎帝“牛首人身”，是太陽神神農(nóng)，就是“稷神”；黃帝“人首龍身”，其佐后土，所以黃帝居中央后土，有四面，執(zhí)繩而制四方。實(shí)際上黃帝就是土神“社”；“繩”為準(zhǔn)繩，即歷法。農(nóng)業(yè)離不開土地和歷法，因此“敬天保土”觀念是我們民族特別強(qiáng)烈的意識；對“炎黃祖宗”的絕對崇拜，飽含著我們民族以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的深刻意義?！爸腥A”、“華夏”族，即為“花” 族，花為農(nóng)業(yè)圖騰，可能得名于六千年前的華山夏水旁的廟底溝彩陶文化時代的花族。廟底溝彩陶圖案多是花葉紋、鳥紋，可作證明；漢畫象磚伏羲女媧手中拿著規(guī)矩和花草，亦當(dāng)是同一意義。所以后來“社稷”也成了國家的代名詞?！褒垺眻D騰是各種蟲、獸、禽氏族圖騰的綜合意象神物，作為民族的族徽圖騰，他含有民族氏族（家族）為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族。這一民族特點(diǎn)決定了我們民族文化體系形成和發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)。
中國人對自然山水、花鳥的欣賞和熱愛，是與養(yǎng)育我們民族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)密切相聯(lián)系的；而對祖宗神權(quán)威的崇拜，造成我們民族不能欣賞和再現(xiàn)人體美，人體是父母生養(yǎng)之體，不可言丑美。所以中國的文學(xué)藝術(shù)的表意性規(guī)則和特點(diǎn)，是與注重表現(xiàn)人格精神，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)節(jié)次同自然信象變化規(guī)律不能相違而又難以窮究的原因相聯(lián)系的。我們民族泛神靈觀念，擴(kuò)展了民族文學(xué)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的任由馳騁的廣闊天地。祖宗神的絕對權(quán)威，導(dǎo)致產(chǎn)生了“天人合一”觀，把人神化，以頌揚(yáng)人主宰自然的偉大力量，這不僅加強(qiáng)了民族的凝聚力，也增進(jìn)了民族“人定勝天”的思想精神，“精衛(wèi)填?！保坝薰粕健本褪俏覀兠褡甯脑熘腥A大地、造福子孫的偉大精神的寫照。所以人本思想乃是民族思想體系的根本。我們民族的哲學(xué)，就是以天文歷法為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“天道觀”和以血緣倫理道德為基礎(chǔ)產(chǎn)生的“人道觀”互相結(jié)合而建構(gòu)了民族獨(dú)特的哲學(xué)體系。
《易經(jīng)》是我國古代巫術(shù)文化的哲學(xué)經(jīng)典，它包容了古代的“天道觀”和“人道觀”，奠定了民族的哲學(xué)基礎(chǔ)。《易經(jīng)》的基礎(chǔ)是八卦、六十四卦，八卦傳創(chuàng)于伏羲，它是依河圖、洛書演化，實(shí)際上是與天文歷法的創(chuàng)造相聯(lián)系而創(chuàng)造出來的?！兑住は缔o上》有云：“是故有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”可以聯(lián)系“夸父逐日”來解，“卦”字從圭從卜，即是用圭測日影；“太極”即是圭（手杖）；“兩儀”，即是日光與日影（陰陽）；“四象”，即四季；“八卦”，為八節(jié)之年。天文歷法關(guān)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的吉兇，所以起到定吉兇、生大業(yè)的重要作用。歷法與數(shù)相關(guān)，古人以數(shù)卦象，測陰陽變化，確定四季八節(jié)二十四氣七十二候的變化。商甲骨文已有完整的天干地支歷法，和從《禮記·月令》，可以推測我國天文歷法發(fā)達(dá)之早，現(xiàn)在已發(fā)現(xiàn)新石器晚期的“八卦”數(shù)符號，也可斷定八卦產(chǎn)生之早?！鞍素浴逼鹩跀?shù)，乃是與歷數(shù)相關(guān)，《尚書·洪范》中的“五行”觀，亦當(dāng)是從古代傳下來的?！兑捉?jīng)·井卦》講到“改邑不改井”，《孟子》講到古代“井田制”。《管子》講到“伏羲制九數(shù)”?！奥鍟本艑m圖，當(dāng)與五行、八卦為據(jù)的“井田制”相關(guān)。從六千年的半坡遺址村邑布局，和河南濮陽西水坡仰韶文化遺址大墓，可以看出四方、五方的建制。大墓主人頭南腳北，似仰臥正對北斗星，東龍西虎?？峙c二十八宿相關(guān)。東西北的三小兒人殉，恐具有“天人合一”的神圣巫術(shù)意義。依北斗斗柄在一年中的運(yùn)轉(zhuǎn)方向變化定四季、四方，當(dāng)是相當(dāng)遠(yuǎn)古的事了。
古代的天人合一觀、陰陽觀，有生于無的哲學(xué)觀，當(dāng)同天文歷法相聯(lián)系?？涓傅氖终龋褪翘?、太極，手杖作圭測日影，陽光在天，日影在地，即分天地陰陽，也可謂“盤古分天地”。手杖不作日晷，并無意義，是無象之象，是“無”（不是空無）。作了日晷，它便包含有能化生天地、陰陽、四季八節(jié)、制歷法、定吉兇、生大業(yè)的偉大意義，所以它可引申為天地萬物之母。先民一切觀念都產(chǎn)生于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷法的神秘性，會使先民形成獨(dú)特的“天人合一觀”、陰陽觀，以無為本觀。八卦、五行的神圣性，是同這些觀念相關(guān)的。“八卦”是圖理哲學(xué)，由于天文歷法所掌握的自然天道的規(guī)律的不可違背性，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，對人類生活關(guān)系密切，因此具有了神圣的意義。在“天人合一”巫術(shù)觀念主導(dǎo)下的原始社會、奴隸社會，“八卦”因此成了探測天地人事吉兇變化的神圣巫術(shù)工具?！鞍素浴笔菬o象之象。占卦是以卦掛象，而意不在象，得意忘象也。因此產(chǎn)生了《易經(jīng)》這部上古典籍，它包含著科學(xué)的迷信，迷信的科學(xué)和巫術(shù)迷信，所以是我們了解和研究民族上古時代思想文化的重要文獻(xiàn)。我國的上古巫術(shù)文化史從原始公社制社會延續(xù)到整個奴隸制社會，直到老子、孔子時代，才結(jié)束了上古巫術(shù)文化史?！傲?jīng)”是上古文化發(fā)展的結(jié)晶，是經(jīng)孔子刪定之后確定的經(jīng)典文獻(xiàn)。如何來判斷老子、孔子思想的性質(zhì)和歷史地位，這里涉及到我國古代史的社會分期問題。依照我國文化體系發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)來裁定，就比較清楚了。歷時三千年的彩陶文化乃是原始公社歷史的標(biāo)志；青銅和玉禮器文化（青銅供制作兵器和禮器，未用于制作農(nóng)作工具），乃是奴隸制社會歷史的標(biāo)志，青銅和玉禮器文化至秦始皇統(tǒng)一六國，建立了大一統(tǒng)的封建專制制度才完全結(jié)束；鐵器文化，標(biāo)志著封建制度的形成和發(fā)展的歷史；蒸汽、電力、電子、原子能等成為社會生產(chǎn)動力，標(biāo)志著資本主義社會的發(fā)展史。而與之相應(yīng)的社會文化主導(dǎo)思想之特點(diǎn)也是很清楚的，原始公社制社會乃是“德治”社會，奴隸制社會乃是“禮治”社會，德成了其施政的輔助；封建社會乃是“法治”社會，德、禮則成了其施政的重要輔助；資本主義社會乃是“黨治”社會，德、禮、法則成其施政的重要基礎(chǔ)。由于中華民族是以血緣氏族（家族）為基本結(jié)構(gòu)，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族，其血緣氏族（家族）結(jié)構(gòu)和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的恒穩(wěn)性，造就了民族文化體系發(fā)展的恒穩(wěn)性、繼承性、積累性、深邃性、嚴(yán)密性和保守性。這種特點(diǎn)，使我國從原始社會過渡到奴隸社會，只是所有制度的變更，即由公社公有制變成了家族貴族私有制，以戰(zhàn)俘和罪人充作公室、貴族家庭奴隸和百工奴隸之外，本族庶民都是自由農(nóng)民，奴隸制壓迫剝削被蒙上了脈脈溫情的面紗，社會在原始公社血緣體制的基礎(chǔ)上，以家族體系結(jié)構(gòu)依“井田制”農(nóng)業(yè)和軍事編制建邑建邦，從而建構(gòu)起嚴(yán)密的奴隸制分封制統(tǒng)制體系。士是基層奴隸主貴族，是大夫的家臣，為書吏、商賈、基層軍事長官，“士食田” 是地主，負(fù)責(zé)收繳租稅，向大夫、邦國、王室納稅、納貢、出軍費(fèi)、軍資和組織訓(xùn)練軍隊士兵，出征打仗等?！岸Y不下庶人，刑不上大夫”，“士不知有國” ，不能參加邦國和王室政事，士是奴隸主統(tǒng)治貴族與庶民之間的中介階層，能享受到奴隸制禮教文化的教育，掌握著基層的一些實(shí)權(quán)。所以到春秋末期和戰(zhàn)國時，士能依靠鐵器、耕牛的新生產(chǎn)力開墾私田致富，士能依靠工商業(yè)致富，依靠軍功致富和擴(kuò)大軍權(quán)實(shí)力，依靠其豐富的文化知識取得高官厚祿，等等，發(fā)展成為社會最活躍、最有勢力的新興地主階級，推動了奴隸制向封建制的變革。我國古代這種有限度的家族奴隸制，在漫長的封建時代一直保留著其尾巴，到新中國建立后才予以消滅。古希臘、羅馬那種發(fā)達(dá)的奴隸制，在中國歷史上從來未曾有過的，因?yàn)闆]有西方這種殘酷的滅絕種族的各族之間互相不斷地侵略、掠奪的戰(zhàn)爭歷史。中國古代主要是民族內(nèi)部各氏族部落或各邦國之間的戰(zhàn)爭，是為爭奪統(tǒng)治王權(quán)的斗爭，而不是互相毀滅、占有的戰(zhàn)爭。如商湯革夏命，武王革殷命，都是家族王權(quán)得失的更替。有些專家說“武王革命”，西周代殷是封建制代替奴隸制的革命，這是站不住的。武王起兵推翻殷王室紂王的腐敗、殘暴統(tǒng)治，獲得了殷朝大多數(shù)邦國的擁護(hù)，殷軍倒戈和六百多個殷邦國叛殷順周，“革命” 基本上是和平解決的，西周分封諸侯八百，凡投順的殷邦國是原封不動保留的，西周只是整頓完善殷朝的分封制，主要靠推行“以德配天” 、“遵禮尚施”的善政，以維持統(tǒng)治，因此造成了“成康之治”的盛勢。《詩·噫嘻》中的“亦服爾耕，十千維耦”。乃是歌頌成王在春祭大典時，率領(lǐng)全國諸侯卿大夫和助耕甲士等在帝籍舉行勸耕儀典之盛事。把它作為證明西周有數(shù)千萬奴隸被驅(qū)使共同勞動的發(fā)達(dá)奴隸制是錯誤的。在周王朝統(tǒng)治期間，只有殷舊族徐淮夷的多次叛亂，而無奴隸組織起義。即使到春秋末期和戰(zhàn)國，也仍然是以家族為結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)組成的新邦國之間互相爭奪天下統(tǒng)治王權(quán)的斗爭。在我國這種家族奴隸制體制下，奴隸制是不發(fā)達(dá)的，奴隸被分散在家庭中服役，社會主體力量是庶民，即農(nóng)民，他們是自由佃農(nóng)，而非奴隸，“井田制” 的土地是分到家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)的，形成了男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。真正的大規(guī)模的農(nóng)民、奴隸起義，乃是在秦王朝封建帝國建立以后，消滅了以家族為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的諸侯邦國奴隸制封建等級體制，推行了郡縣制，才使廣大人民被置于封建制大一統(tǒng)的殘酷壓迫奴役下，秦始皇殘暴的苛政，空前規(guī)模地向全國征調(diào)民力服勞役，從而把千百萬人民有組織地投向火坑，終于促成了陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的我國歷史上第一次全國性的農(nóng)民大起義，這是封建制度歷史的產(chǎn)物。而這種農(nóng)民大起義，也只能推動封建王朝的更替，促成新王朝“仁政”的實(shí)施。所以中國血緣民族與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特點(diǎn)，造成了古代社會發(fā)展史大一統(tǒng)的穩(wěn)定優(yōu)勢，這種優(yōu)勢又造成了民族文化體系發(fā)展的穩(wěn)定性、漸變性、緩慢性和保守性。依據(jù)我們民族文化發(fā)展的歷史，我們就能明了老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)” 在民族文化體系發(fā)展史上的地位和作用了。老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)”，是在批判地繼承了上古的巫術(shù)文化，主要是“六經(jīng)”，尤其是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和發(fā)展起來的富有理性精神的新時代思想，從而標(biāo)志著巫術(shù)文化思想時代的結(jié)束，開創(chuàng)了戰(zhàn)國百家爭鳴的新局面。這是我國古代史上唯一的一個思想解放時代，自然，這個新時代是奴隸制向封建制過度的歷史變化造成的。老、孔思想為建構(gòu)和完善民族文化思想體系奠定了根本基礎(chǔ)。可見東西方兩大文化思想體系基礎(chǔ)的建立任務(wù)，是在同一個年代里完成的。
老子的“道學(xué)”，是古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和天文歷法的科學(xué)成就為基礎(chǔ)而形成的“天道觀”，作為建構(gòu)他的“道學(xué)”體系的支柱的。他創(chuàng)造性地確立了以“道” 為其哲學(xué)的核心范疇，來研究和論證天道規(guī)律、自然萬物的發(fā)展變化規(guī)律，并運(yùn)用“天道觀”來探究“人道”發(fā)展規(guī)律。因此老子的“天道觀” 是正確的，具有樸素的辯證唯物主義精神的；而他的“人道觀”則基本上是消極的。他依據(jù)天道規(guī)律“無為而無不為”的不可違背性，來否定人改造社會和改造自然的積極能動作用，提出了“無為而治”的消極“人道觀”，犯了形而上學(xué)的錯誤?？鬃拥膫ゴ笤谟谒辛死献酉麡O的人道觀，提出了“人能弘道，非道弘人”的積極人道觀，使民族固有的“人定勝天”思想精神得到了發(fā)揚(yáng)。他吸取了老子“天道觀”的正確思想，從中華民族血緣家族結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)出發(fā)，創(chuàng)造性地確立了以“仁”為他哲學(xué)的核心范疇，來研究和論證人道發(fā)展規(guī)律，及人道與天道的關(guān)系，從而建構(gòu)了他的儒學(xué)思想體系?？鬃印叭省睂W(xué)的思想內(nèi)容是“孝悌” 、“忠恕”，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”的道德規(guī)范，是民族血親的泛愛主義。后被西漢董仲舒發(fā)展為“三綱”、“五?！钡姆饨ㄖ髁x法則教條?！叭省笔侵腥A民族以血緣家族為基本結(jié)構(gòu)的體系和社會關(guān)系倫理道德思想的根本，所以，以“仁” 學(xué)倫理道德理論為基礎(chǔ)的孔子儒學(xué)，是對民族“人道”發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的高度概括，從這一根本思想出發(fā)，他提出了“克已復(fù)禮為仁”的以修身為本的修身齊家治國平天下的思想，這是符合民族文化體系發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的獨(dú)特思想。孔子從這一主導(dǎo)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會思想文化教育，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬藕团e賢任能的治國方針的重要性，并構(gòu)想出“大同”社會的理想藍(lán)圖。老子的人道觀的消極性導(dǎo)致了他在“禮壞樂崩”的社會現(xiàn)實(shí)面前軟弱無能而惟有退隱山林，而孔子積極的人道觀，則是使他能正視現(xiàn)實(shí)，積極地投身于社會變革，開創(chuàng)私學(xué)，努力為社會培養(yǎng)和造就推行他思想路線的優(yōu)秀人才。但由于他過于理想主義，致使他一生雖奮斗不息，卻難以建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)他的社會理想。然而，由于他的儒學(xué)是中華民族文化體系的核心思想，因此并不因?yàn)樗趯?shí)踐中未見功效而減弱它的光輝。孔子的儒學(xué)是屬于唯物主義的，是積極的、進(jìn)步的。老子的“道學(xué)”和孔子的“儒學(xué)”開創(chuàng)了我國理性哲學(xué)發(fā)展的新時代，建構(gòu)了民族文化思想體系發(fā)展的根本基礎(chǔ)，推動了戰(zhàn)國理性思想發(fā)展的新局面，為封建制取代奴隸制制造了輿論，開辟了封建主義思想理論發(fā)展的道路，把民族思想體系引向了新的高層次的發(fā)展階段。不少學(xué)者認(rèn)為老子、孔子思想是代表奴隸制思想，或代表封建制思想?？峙露疾淮_切。封建主義的思想體系是在新興的封建專制制度得到鞏固和發(fā)展的漢武帝時代，由董仲舒完成的，他提出的“罷黷百家，獨(dú)尊儒術(shù)”方針，宣布了“百家爭鳴”的理性思想發(fā)展時代的結(jié)束。他的“儒術(shù)”，乃是以巫術(shù)文化思想的“天命觀”為主導(dǎo)，綜合老、孔思想和其他各家的一些思想，建構(gòu)起來的封建主義思想體系，這一封建主義的新儒學(xué)便成了而后兩千年封建社會的主體思想。無疑老子、孔子思想乃是民族文化主體思想的靈魂，也正由于此，才使封建社會思想發(fā)展始終有著生機(jī)，封建制度越走向沒落腐朽，孔子、老子的社會地位也就越高，直至神圣化、神靈化。從封建統(tǒng)治階級乞靈于孔子、老子欺騙人民，以求鞏固日趨沒落的封建統(tǒng)治的消極面，也可說明孔子、老子思想積極的一面。正因其有積極作用的潛在力，才會被沒落的封建統(tǒng)治階級用來蒙騙人民，起到鞏固其封建統(tǒng)治所期望的消極作用，這是辯證法。
老子、孔子都是理想主義者，他們沒有我們今天的社會學(xué)概念和“主義”思想，他們所處的春秋末期，還只是奴隸制“禮壞樂崩”，封建制開始產(chǎn)生量變時期。所以，他們是站在為民族造福，企圖解決社會弊病的愿望立場上，以博大的胸懷，從民族文化體系發(fā)展宏觀的高度，來研究和總結(jié)上古全部巫術(shù)文化，汲取其精華，以建構(gòu)他們的思想體系的。也由于我國古代的巫術(shù)文化帶有理想主義的精神，如原始時代的神話傳說，奴隸制時代的“六經(jīng)”思想內(nèi)容，無不是如此。穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，優(yōu)越的自然環(huán)境，嚴(yán)密而穩(wěn)定的血緣家族基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的古老民族，容易崇尚黃帝、堯舜時代原始公社制的“大同”社會理想，老子的“小國寡民” 社會和孔子的“大同”社會，都是把傳說中的上古社會理想化了的新構(gòu)想?？鬃映绨葜芄?，也是因?yàn)橹苁献逶谌〈笾斑€處在原始公社共和制時代，周“文王卑服，即康功田功，……自朝至于日中昃，不遑暇食，……不敢盤于游田”（《尚書·無逸》），“伯昌號衷，秉鞭作牧”（《楚辭·天問》）。所以周族能興盛起來，并引起了處在殷王朝殘暴統(tǒng)制下的各氏族邦國向往周邦國的開明政治，這就是周文王不動干戈，憑“仁德布四?！保愕萌种煜?；至武王革命，令殷軍倒戈，大部分殷侯國叛殷向周。西周王朝的建立，天下人心所歸，因此使周公能吸取殷王朝滅亡的教訓(xùn)，切實(shí)施行周文王的“以德配天”、“遵禮尚施”的方針，教戒貴族統(tǒng)治者們要“知稼穡之艱難”，使奴隸制禮治和德治相結(jié)合，讓百姓安居樂業(yè)，鞏固和發(fā)展了新王朝的統(tǒng)治，這是奴隸制時代的王道?？鬃铀詫χ芄瞥鐐渲粒饕琴潛P(yáng)他的“以德配天，遵禮尚施”的政跡?？鬃犹幵谏鐣觼y不安，周王室日益衰落的時代，高呼周公以求救世，是很自然而客觀的，也是積極的，理想主義的。但孔子在理論上把夏商周盛世都?xì)w為“小康”社會，唯有“大同”社會才是他的最高理想社會。這就是孔子的可愛、純真和偉大之處。他的理想，從此也成了我們民族長期來夢求的社會理想。這不是孔子憑空的構(gòu)想，而是符合民族文化體系發(fā)展規(guī)律和特點(diǎn)的，因此它能深入到民族人民的心靈深處，當(dāng)人民處在水深火熱之中時，總會從心底發(fā)出對這位圣人的崇敬和詠嘆。所以，老、孔思想在我國文化發(fā)展史上具有某種超時空意義的。孫中山的“三民主義”和社會主義、共產(chǎn)主義理想，能為中國人民所接受，并在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不惜犧牲、團(tuán)結(jié)奮斗，其原因就在于這些思想和制度適合我國的國情，能與我國的傳統(tǒng)文化思想精神相銜接。使深埋在民族心靈中的在封建社會無法實(shí)現(xiàn)的孔子“大同”世界理想，飛躍到了科學(xué)的社會主義和共產(chǎn)主義理想。使民族的“仁者愛人”的仁愛道德規(guī)范能賦諸現(xiàn)實(shí)。社會主義制度不僅使我國人民的思想要獲得解放，而且能有前所未有的魄力，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果和吸收西方傳統(tǒng)文化及先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成果，來建設(shè)現(xiàn)代社會主義的物質(zhì)文明和精神文明。中華民族是一個勤勞、勇敢、聰明的偉大民族，我們民族的文化體系在世界文化史上始終保持著獨(dú)特的優(yōu)勢和地位。我們將在努力弘揚(yáng)民族文化傳統(tǒng)的輝煌成就的基礎(chǔ)上，廣泛地吸取世界各國的優(yōu)秀文化成果，建構(gòu)起先進(jìn)的新的現(xiàn)代文明，相信將會在不太長的時間內(nèi)再顯東方巨人的燦爛光輝。