發(fā)現(xiàn)龍山文化熏爐

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　　己丑仲夏，驕陽似火，我來到山東章丘龍山文化城子崖遺址考察。城子崖遺址是一處新石器時(shí)代晚期龍山文化遺存，是第一個(gè)由中國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和出版考古報(bào)告的古遺址。

　　龍山文化是中華文明史中具有里程碑意義的重要文化，它是繼承大汶口文化而發(fā)展起來的，主要分布在黃河下游地區(qū)，存在于距今4900年至4100年前。其最令世人矚目的是，1928年我國(guó)考古學(xué)家吳金鼎在此處發(fā)現(xiàn)史前文化的遺存。在1930年至1931年間，中央研究院以李濟(jì)為首的考古專家在此進(jìn)行了兩次考古發(fā)掘，總揭露面積 15648平方米，出土了大量的陶器、石器、骨器、蚌器等文物。蛋殼陶高柄杯尤其讓人稱奇，它“黑如漆，亮如鏡，薄如紙，掂之飄忽若無，敲之錚錚有聲”，至今無法仿制，被世界各國(guó)專家鑒定為“四千年前地球文明最精致之制作”。當(dāng)時(shí)出土的部分精品現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮。

　　考古學(xué)家對(duì)所出土的陶器進(jìn)行鑒定研究后認(rèn)為，龍山文化陶器胎質(zhì)堅(jiān)實(shí)，光潔發(fā)亮，顏色多為黑色和灰黑色；在制法上，有了很大的進(jìn)步，它完全不同于代表仰韶文化的紅陶和彩陶，普遍使用輪制技術(shù)，器壁厚薄十分均勻，是中華民族古文明的源泉之一。

　　遺址博物館建在濟(jì)青路北，為土堡式建筑，系仿照原始社會(huì)土城之建筑風(fēng)格。周谷城先生題寫的“城子崖遺址博物館”8個(gè)大字蒼勁有力，在陽光映照下熠熠生輝。我與周谷老有過交往，他的長(zhǎng)孫周紀(jì)平還是我的朋友，故見周谷老的題字格外親切。在城子崖遺址博物館館長(zhǎng)田繼寶的陪同下，我參觀展廳。各具形態(tài)的陶釜、陶鬶、圈足碗、杯子、磨盤、棒，造型獨(dú)特，質(zhì)樸典雅，古韻猶存。

　　有一個(gè)標(biāo)明“陶罐”的器物吸引了我的眼光，如此精美、細(xì)膩、規(guī)整，我在那里佇立許久?！疤展蕖蓖w磨光，腹部有兩條線狀弦紋，緊靠下弦紋凸起一圈弧形裝飾條。最為獨(dú)特的是其肩部平行分布一圈小孔，孔徑為0.2厘米 ，殘存16個(gè)，根據(jù)小孔分布的規(guī)律應(yīng)為20個(gè)左右。陶罐高約9.5厘米，口沿直徑約8.5厘米，“子母口沿”高出1厘米左右，應(yīng)有器蓋與之相配。腹徑約11.8厘米，肩部直徑約11厘米，底部直徑約7.5厘米，壁厚約0.5厘米。陶罐殘存一對(duì)足，足高約0.6厘米，兩單足間隔1厘米， 相對(duì)成半圓狀，合成一足，按此設(shè)計(jì)，此器應(yīng)該是六單足，然后兩單足合成一足，形成三足鼎立之勢(shì)，這在工藝制作上難度非常大，稍有不當(dāng)，六單足就會(huì)高低不平。

　　陶罐是貯藏食品之器，無需打洞，而且，以當(dāng)時(shí)的工藝技術(shù)，要在陶器上打洞不是一件容易之事。由此，我猜想這器物應(yīng)該不是普通的陶罐，而極有可能是龍山文化香熏爐。我寫作《日照香爐》一書時(shí)，對(duì)香爐的起源作過研究，也見過商周時(shí)期的青銅器熏爐。我把自己的想法告訴身旁的田繼寶館長(zhǎng)，他聽后非常興奮，激動(dòng)地說：“你的想法很有道理，‘陶罐’身上打洞應(yīng)該是出于實(shí)際使用的需要，據(jù)此把它認(rèn)定為香熏爐，也是符合邏輯推理的。‘陶罐’出土地點(diǎn)就在旁邊的城子崖遺址，屬龍山文化，距今約4500年左右?！睙崆榈奶锢^寶館長(zhǎng)為表示慎重，還專門開啟展柜，親自拍攝照片，為能讓讀者看清其面貌（見右圖）。

　　對(duì)古老器物作判斷，不可貿(mào)然下結(jié)論，更不能草率從事。當(dāng)年我向上海博物館老館長(zhǎng)汪慶正請(qǐng)教學(xué)問，他問我最多的一句話，就是“你的證據(jù)在哪里”，尋找能夠說服自己和讀者的證據(jù)。究竟是陶罐還是香熏爐？我隨即趕往山東大學(xué)，與考古系教授、龍山文化研究權(quán)威劉鳳君先生商討，他認(rèn)為這是有意義和有說服力的發(fā)現(xiàn)?；販?，我立即去電北京，向中國(guó)考古學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)徐蘋芳研究員求證，他詳細(xì)詢問了器物的型制等，特別問器物的口沿是否微微凸起，有沒有俗稱“子母口沿”。徐蘋芳是一位非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，他也作出了積極肯定的答復(fù)，認(rèn)為初步可以確認(rèn)為早期的熏爐，這讓我倍受鼓舞。爾后，我又將自己的發(fā)現(xiàn)向中國(guó)古陶瓷學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)朱伯謙研究員匯報(bào)，他聽了很興奮，說這件事情很重要，它可以判斷龍山文化先民生活的品質(zhì)，你盡快將文章寫出來，幫助大家進(jìn)一步認(rèn)識(shí)博大精深的龍山文化。

　　龍山文化香熏爐的發(fā)現(xiàn)，將熏爐的歷史前推1500年，這具有重要意義。香熏同碗瓢等普通生活之具，有著本質(zhì)的不同，它反映了先民的精神生活，顯示了先民的生活質(zhì)量和審美情趣。古代爐具在社會(huì)生活中扮演著不可缺少的角色：焚香是官場(chǎng)活動(dòng)的基本禮數(shù)；敬神祭祖，千古沿用；改善生活環(huán)境，除臭去味，使人輕松愉快，還可提神醒腦。當(dāng)時(shí)香草遍及中華大地，在《詩(shī)經(jīng)》里有許多芳草的記載，氣候溫暖的山東燃煙原料自然不會(huì)缺乏。據(jù)考證西周先民用升煙以祭天，稱作“煙”或“煙祀”。煙霧繚繞，冉冉上升，香氣飄向蒼穹，祈求神靈護(hù)佑。以香煙祭神，就是后世所謂“燒香”之來歷。漢武帝對(duì)中國(guó)香事的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。武帝為求長(zhǎng)生，是神就敬，產(chǎn)自西域的真正的“香料”隨著漢家軍而傳入了中國(guó)，此乃后話。

　　藏友元浩兄告訴我，張明華先生有文介紹上海福泉山考古發(fā)現(xiàn)良渚文化時(shí)期的竹節(jié)紋帶蓋的陶熏爐。良渚文化與龍山文化是同時(shí)期的，都是大中華的主流文化，這就更有趣了，南北呼應(yīng)，相得益彰。

　　站在龍山文化遺址的城子崖古城墻上，城垣夯層規(guī)整，夯土堅(jiān)實(shí)，可以清楚地看到人工筑城的痕跡。一種文化，見證一段文明史。龍山先民的高超智慧、精巧手藝和創(chuàng)造激情，令今人驚詫不已。龍山考察的意外收獲，讓我不虛此行。